摄论“云何为生杂染不成”一段讲过这个道理。

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4、受想行识里头也有一个“识”,这个识又是什么?识缘名色,也就是说“识”缘色受想行“识”,也就是“识”自己缘自己,这样不通。
【大千】
所以这里一定是两个识:投胎的识一定是第八识——阿赖耶识,以阿赖耶识为缘,而有名色——色受想行识,这个识才是前六识。

【观察】
5、受想行识的“识”,是了别义。刚入胎,没有前五根、没有前五识,了别个什么东西?
【大千】
没有前五识,意识也可以单独活动的,它可以回忆无数劫来前五识活动留在阿赖耶识里的信息,可以联想分别思维遍计,人有时做梦的时候,不也是前五识休息了,只有意识在单独活动吗?

【观察】
6、清净道论的解释,说这里的“名”只是三个,我猜应该是“受、想、行”,这样说似乎可以。
【大千】
不可以,受想行都是识的活动,有受想行就等于说有识。

【观察】
7、我猜想,佛陀的本意,也许只是很单纯,可能只是想说明“异熟识的存在 一定导致 异熟识和色 的结合--新的、活的生命”。
【大千】
前面师兄刚刚分析得很好,这里怎么又忘了:生命里头没有“名”——前六识的受想行识吗?

【观察】
8、最后请教大家:受想行识和八个识的关系是怎样的?我的理解是,受想行识是八个识的作业,而八个识是受想行识的主人(仅仅是相似的比喻)。
【大千】
对。

【观察】
9、受想行识的“识”,和八识的“识”,绝对是两个不同的概念。对吗?
【大千】
也不绝对,在把第八识作为投胎之识时来说受想行识的识,就暂时限定为前六识;而如果从更普遍的正常的生命活动的意义上来讲,受想行识的识可以包括八识。


本贴由大千于2004年2月29日23:33:15在乐趣园慈氏学论坛〗发表.


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原标题:【识缘名色:到底如何解释?】是观察在2004年2月29日16:00:03发表
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