能取实际是所,能遍计是能,有能无所。

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人要起遍计(分别),必须要有具有遍计能力的心识,和遍计所缘的对境,按照佛说三界唯心的实际情况,这能遍计的心识就是指自己的心识——简称自识,所遍计的对境就是其他有情的心识——简称他识。这些都是缘起法,是实际存在的依他起性,是“能”够生起遍计的所依、基础、条件、根源,这是有的,所以说有能。
无所是指什么呢?自己的心识开始在其他有情心识上进行遍计的时候,也就是自己的眼耳鼻舌身识开始搜集信息、意识开始分析研究这些信息并作出结论的时候,我们自己这六识,在接触其他有情的心识时,不能如实亲证自己的所缘境,而是用自己无始以来已经习惯颠倒的一种错误语言来对所缘境进行描述,比如人类的眼识就用红黄兰三种颜色来描述所缘境,而牛和狗的眼识就用黑白两种颜色来描述所缘境,实际上其他有情的心识的颜色不可以数计,也就是说,每个有情的眼识所描述出来的景象都不是世界的本来面目,耳鼻舌身识也是这样,这是由于无始以来我们凡夫的笨拙心识就已经形成了颠倒认识一切的习惯,本来刹那生灭的缘起法,我们的眼睛看不清,就看成了一切都好像是相对稳定不变的,结果本来是无常的世界,我们就以为其中有常了,这样的错误认识长期以来熏习成牢固的记忆,所以现在我们的心识一活动起来自然就产生出很多错误的感觉和认识。意识在眼耳鼻舌身识错误情报的基础上,当然不可能作出正确的判断。所以我们凡夫六识辛勤工作出来的成果,完全是用自己的心识错误语言描绘描述出来的一个意识中的虚拟世界,如果一个进入无梦睡眠阶段,对于他来说,这个虚拟世界就消失得无影无踪了,这个世界只有在他的心识开始活动的时候,才会出现在他的六识的活动之中。这个虚拟世界与实际存在的世界不是一回事,前者是心识对后者的一个错误的反映,都是心识“所”遍计(分别)出来的,这样所分别出来的一切事物实际上都不是实际存在的,而只是在人们的心识活动中认为是那样的。这就叫无所,心识所分别出来的一切事物实际上都是不存在的,世界不是如我们心识所描绘描述的那个样子。实际是什么样子呢?就是佛所亲证的三界唯心,世界实际上就只有心,而没有万法。
我们凡夫所分别出来的实际不存在的一切事物,可以分为两大类:一类是精神方面,一类是物质方面,这精神方面就被称为能取,物质方面就被称为所取,意思是有认识能力的精神能够认取物质方面,实际上这两者都是不存在的,都是只存在于我们凡夫的妄想之中,在佛教里精神方面就被称为人我,物质方面就被称为法我,都是我们需要破除的颠倒执着的邪见。
所以说能取,实际上是“所”分别中的能取,不是真的能,实际上还是所,是不存在的。实际存在的“能”遍计的心识,是依他起性,是甚深缘起法,是三界所有有情的心识,是我们凡夫的眼耳鼻舌身意识没有能力认识到的,是必须通过修行,转凡夫识成圣者智之后才能亲证的。
有能,我们凡夫见不到;无所,我们凡夫却以为是实际存在的。这就叫颠倒,佛法就是叫我们把这一切再颠倒过来。


本贴由大千于2004年2月27日11:37:51在乐趣园慈氏学论坛〗发表.


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原标题:【请教“能取”和“能遍计”有什么不同】是恒河沙数在2004年2月27日09:52:30发表
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