强烈对照

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依他起,就是“三界唯心”的如实相;按照下面济法师的说法,就是“世俗有(整个三界都是世俗吧?)的真相”,这个“俗有的实相”也就是世俗谛/相。当然这个“三界(三界,也就是整个世俗的范围)的真相”是佛菩萨了达的,不是诸位你我凡夫证到的;按照千兄的说法,就成了“在佛眼里,只有一个个心识”;再换一话说,“无明住地”的真相。既然业力分有漏无漏,种子分清净染污,那么依他起当然是染净共依;到佛那边,就成了“虽智不住三有,但悲不住涅磐”了,也就是“化身周遍法界”。

圆成实,就是“过三界(越世俗)”、证“补特伽罗无我和法无我”的涅磐实相;也就是胜义谛/相。

至于遍计所执相,嘻嘻,说法比较多。

按照某种大家都知道的唯识家的说法:大家都知道,遍计包括能遍计和所遍计,这两个能所都是有的(就是于法上能所二取分离而导致见相二<虚妄>分的依他起啦),然而拥有‘能剑柄’和‘所剑身’的凡夫,把能所分开之后,必然就执能上实有我(增益剑柄为离开他法独立实有),执所上实有法(增益剑身为离开他法独立实有)。本来不可分别的圆成实性(也就是一切法的不可分别性),就被损减掉了。也就是说,“能所二遍计”所执的 独立天成的剑柄 和 独立天成的剑身,并非独自各有,仅仅是名言习气上认为有啦。而且这个名言习气,还是既随眠又随觉的,很难摆脱。于是,千兄就咬牙切齿地反对名言习气了,咱坚决同意。问题是,我看根源和依他起的二取分离,也拖不开关系。


下面,来一段,世亲菩萨的解说,以导入“法性不可分别”普贤行:
在YR看来,说转依就是普贤行;
“(36)若能触唯心,所知即叵得;所知义无故,心亦不可得。
(37)二都无得故,即缘于法界;由缘法界故,即证圆满德。 ”
因能所二取都不得,则遍缘法界。因为遍缘法界(请常如兄仔细回想:圆成实相的定义中,一切法平等真如......),即证圆满德。
(38)由证圆满德,即能得无上,三身菩提智,成就自他利!


看了上面的,不知常如兄同不同意下面YR的话:
在YR看来,读普贤品就是完满二转依,也就是没必要说:“修普贤行愿品的时后,注意别忘了二转依呀”,因为普贤行处处就是以对果地遍缘于法界的实际相应(薰习),好比“边站在天安门上眺望,边说别忘了去北京玩哦”。

建议常如兄仔细阅读千兄贴的这个:
三自性论
http://bj3.netsh.com/bbs/102942/3/12225.html


另外此处,ZS兄的几帖,写得不错,具体引用经论提到了“遍计 所 执 自性”的“能所二遍计”“分别执著诸法”“增益出的自性、所相”。
(永无相者、是 遍计所执 所取能取 补特伽罗及法有性 之 所相 故)
http://bj3.netsh.com/bbs/102942/3/12534.html
(躬身谢绝千兄删除ZS老帖子哦)

YR最近唠叨:
“染污依他起”需要被清净。隐含着就是反对“依他起,天然就是清净的”。
触证唯心,所以二取无得哦。
断除二取,并不是自说自话,其判断标志是紧接着遍缘法界,才算是空有双如哦。


这样看来,胡猜一气吧:为什么证空性之后一刹那就证悟依他起行性呢?大概这个一刹那,就是说“二无所得时,就会遍缘法界,这个遍缘的过程有那么一刹那八十弹指左右的时间相”。。。嘻嘻,这基本上是YR胡说八道了。


本贴由yr于2004年2月26日15:40:30在乐趣园慈氏学论坛〗发表.


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原标题:【确实非常棒!只是】是常如在2004年2月26日12:36:26发表
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