师兄说得对。

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1、观是否要在定中进行?一部分南传学者认为,内观必须在禅定之外的散心状态中进行。一部分大乘学者认为,必须要在禅定中修毗婆奢那。
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观是一定要在定中进行,也就是说必须得止之后才可能有观,在禅定之外的散心状态中进行的观不能叫做真正的观,而可以叫做随顺观。如佛在《解深密经·分别瑜伽品》中说:“慈氏菩萨复白佛言。……世尊。若诸菩萨乃至未得身心轻安。于如所思所有诸法内三摩地所缘影像。作意思惟。如是作意当名何等。善男子。非毗钵舍那作意。是随顺毗钵舍那胜解相应作意。”

2、禅定的本质是“心一境性”。一些人认为,禅定就是定在一个所缘境上,别的不能想。另一个观点是,禅定中也可以思维。
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定的本质是“心一境性”,亦是思维的一种,“定在一个所缘境上”不就是思维吗?禅的本质是“思维修”或“静虑”。所以无思维便无禅了。

【定】

p0806

  成唯識論五卷十九頁云:云何為定?於所觀境,令心專注不散為性。
  二解 品類足論一卷三頁云:定云何?謂心一境性。
  三解 品類足論二卷十六頁云:定云何?謂令心住、等住、安住、近住、堅住、不亂不散、攝止、等持,心一境性,是名為定。
  四解 入阿毗達磨論上六頁云:定,謂令心專注一境;卽是製如猿猴心,惟於一境而轉義。

FROM:【《法相辞典》朱芾煌】

【禅定】
(一)禅,为梵语dhya^na之音译;定,为梵语sama^dhi 之意译。禅与定皆为令心专注于某一对象,而达于不散乱之状态。或谓禅为dhya^na 之音译,定为其意译,梵汉并称作禅定。
 (术语)禅为梵语禅那之略,译曰思惟修。新译曰静虑。思惟修者思惟所对之境,而研习之义,静虑者心体寂静。能审虑之义。定者,为梵语三昧之译,心定止一境而离散动之义。即一心考物为禅,一境静念为定也。故定之名宽,一切之息虑凝心名之,禅之名狭,定之一分也。盖禅那之思惟审虑,自有定止寂静之义,故得名为定,而三昧无思惟审虑之义,故得名为禅也。今总别合称而谓之禅定。然禅定虽皆为心之德,而欲界所属之心非有此德,属于色界,无色界之界之心德也。若色无色相对,则禅为色界之法,定为无色界之法,其中各有四等之浅深,故谓之四禅四定。此四禅四定为世间法,佛法外道凡夫圣者共通也,其他佛菩萨阿罗汉证得之诸无漏诸定为出世间法,非三界所属之心体所具,故欲得禅,则必离欲界之烦恼。欲得定,则必断欲界之烦恼,欲得无漏之诸定,则必绝无色界之烦恼。而此中禅在最初,不惟为诸定之根本,而发天眼天耳等之通力,亦依此禅。且禅有审虑之用,观念真理,必依于禅,故以禅为学道之最要者。大乘义章十三曰:‘禅者是中国之言,此翻为思惟修习。(中略)心住一缘离于散动故名为定。言三昧者,是外国语,此名正定。定如前释,离邪乱故说为正。’智度论二十八曰:‘四禅亦名禅,亦名定,亦名三昧。除四禅诸余定亦名定亦名三昧,不名为禅。’


本贴由大千于2004年2月26日09:09:18在乐趣园慈氏学论坛〗发表.


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原标题:【几个关于止观的问题,请大家发表看法。】是观察在2004年2月26日08:19:20发表
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