这回搬块砖上来:)

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遍计所执相,遍计所执性和有无.

相就是现象,性就是性质,就是现象的性质.那么性质用什么标准来做理解,来做判断呢.就是用有和无两个对立的概念.有无就是说这性质是"有"的特性,还是"无"的特性.请注意,这里的有无就是我们平时理解的有无的意思,这是佛菩萨讲法随顺我们的地方,为了方便借用我们能理解的概念来理解佛法的地方.有就是存在的意思,没有就是不存在的意思.

首先说遍计所执相等.那么就是,遍计所执相就是遍计所执的现象,遍计所执性就是指遍计所执的性质,那么这种性质是什么呢?就是无,就是不存在,就是没有的意思.比如空花,比如兔角,根本就不存在.总的说就是,对于我们要对治(对治是目标,不对治我们,光随顺我们,那怎么行:)的遍计所执的现象,它的性质即遍计所执性,是一种不存在的性质,或者说它的性质就是不存在性,不是说它没有性质,而是说它的性质,就象兔角这种现象的性质一样,是一种不存在的性质,即"无"的性质.但是我们却把它的性质当成了存在的即有的性质,恰好颠倒了,这是首先要对治的,也就是出发点.了解这个出发点,就是了解我们的错误所在,也就是对治的所在.

所以呢,把三性的这个性质的含义,用"有"和"无"来贴标签,可以利用我们对有无的理解和重视,来对治我们的错误,那真是太方便了:).因为有无对我们太重要了,比如有钱没钱的,有这个没那个的,天天操心的都是有无:(.

当然中观(应成)的学人对这个开始恐怕可能也是挺难接受的.天天破的都是名相,怎么还拿这个最简单的来用:(

那什么是遍计所执相呢?这个关键,因为相弄不清楚,性质也会混乱,把什么该是有的,什么该是无的,如果认错了,那麻烦就大了:(

看这一段:
相名相应以为缘故。遍计所执相而可了知。

括号里是千兄解释,
(以为缘故,就是拿它作为所缘的境界,你就知道遍计所执性是怎么回事了。以什么为观察的对象呢?相名相应,相是事物,名是名字,给事物起个名就认为事物应该一定是有名字的;或者起名之后,就认为有个名字就一定应该有它相应所指的事物,凡夫就是这样依义执名、依名执义,在名义之间遍计执着出这个偌大的世界来的。而实际上,名义之间根本没有必然存在的联系,名字是人们硬给事相安上去的,整个凡夫语言境界就是这样硬性假安立出来的,它只存在于凡夫意识的想像之中,并非世界上真的存在相与名之间的相应关系。)

再看一段:
论曰。于一切法补特伽罗所有增益及损减见。若知此故彼便不转。是遍计所执自性真实相。

下面是小弟的理解,这不能算是解释:(.
问题是这样的,增益遍计所执相还好理解,那损减遍计所执相呢,我一个大胆的揣测是,凡夫于我执上是有浅深的,(我的理由是请注意这里说的是"相真如。谓一切法 补特伽罗无我性及法无我性。",所以我以为特别针对的是怎样在诸相上无"我".)凡夫的差异是在各各具体法上缠的深浅而已,如天人在某些方面就浅一点.所以于此上的深浅,不论善恶都是有漏的,都是为遍计所执相所摄,于此了知所有增益及损减见,即可知遍计所执自性真实相,即可知世间有漏法与出世间无漏法之分野,而能开始步入"相真实"的无我的学习.


这里呢,争论是非常多的了.究竟什么是遍计所执相,哪些算,哪些不算,恐怕一下子很难达成一致把,为什么呢,按照上面说要"于一切法补特伽罗所有增益及损减见.若知此故彼便不转。是遍计所执自性真实相",这里有个"所有","所有"不是一下子可以达到的.所以还是从这一段开始好一点.就是千兄解释的这一句:
"相名相应以为缘故。遍计所执相而可了知。"

举个例子说,我们用"苹果"两个字来命名实际的苹果,这种对应关系,是什么样的?显然,实际的苹果自己并不需要人类(特指使用中文的)的"苹果"才存在,当然也不需要"APPLE"才存在,这种相应的关系,是我们人类强加给苹果的,是实际并不存在的.但是我们的思维的串习,却使我们看见或者听到"苹果"两字时,身体和心理有时会发生和看见实际的苹果类似的反应.有时甚至就把这两个字就当成了真的,这种情况在看到用纸印刷的一些叫"钞票"的东西时,尤其会强烈一些.这种现象可以称之为遍计所执相的一种典型和极其粗糟的情况.显然这种现象情况的性质,是和兔角一样,是我们把实际并不存在的一个东西当成了实际存在的,是不符合实际,是错误的,并且会导致更大的错误.它的并不存在的而我们却误认为存在的这种性质,我们可以称之为遍计所性.

那么拿这上面所说的"相名相应"的现象做分析,做了解,就可以获得对遍计所执相的认识.但是这仅仅是个开始,怎么样才能深入乃至"遍计所执自性真实相"呢?这里就涉及到"我"了.我们认为有"我",其实无"我",请注意,这里的"无"就是没有的意思,所以,这就是个最根本的遍计所性.我们认为有我的这种现象就是根本的遍计所执相.在这里,如果不否定有我,在有我的基础上,对这个"我"做些删删减减,增增改改,种种变化,都是属于遍计所执相的范围.如果明白知道了这里所有的变化(增益和损减),认识到"我"其实根本是没有的,就可以明白"遍计所执自性真实相"了.

这罗嗦一堆,还只是对遍计所执的一点初初了解,错误还是一定多多,请多批评. 至于依他起俺再学学再总结汇报把:(

这里先提几个继续学习的疑问,也请诸兄帮着看看,

1,有无的判定是在遍计所执性上,特别起到效果.在转染污依他起为清净时,这两个都是"有",那么这"有无"的抉择作用是不是在这时候就小了呢,或者甚至用不着了呢?

2,遍计所执相的性质是否只是遍计所执性一种呢?这个问题很关键.俺看恐怕是争论焦点之一.我上面说的基本按是一种的答案来理解.但是我觉得这里会有问题.

3,是不是所有唯识学派都立染污依他起?

4,在次第上,我以为了知遍计所执相在前行加行位就可以做到,唯识见道位是不是以了知依他起相为标准?


本贴由常如于2004年2月25日17:32:26在乐趣园慈氏学论坛〗发表.


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原标题:【一起学习。】是大千在2004年2月22日10:07:44发表
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