嘻嘻,以前写的一个东西,很短,没写完……

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  《入中论善解密意疏》中的有关解说:

  1、空有不同的分歧所在

  『论疏』以是当知,中观唯识无论何宗,说众生执著之所依,即此所见内外诸法。无所不同。明彼空者,是遣除于所依上所生之执著,亦无不同。

  『解说』总承上述所说,中观唯识无论哪一宗,都是为了断除众生的执著(人我执、法我执),作为执著的对象,即是内外诸法,在这点上两宗是相同的,两宗都是在说所执的内外诸法没有真实的自性,以此来遣除对诸法的执著,这点也是相同的。
  换句话说,两宗都是在说空,空的对象也都是诸法——以此空来对治对诸法实有的执著。这点上两宗是相同的,但是在如何解释诸法是『空』上,存在着明显地不同。同样,在缘起的安立上也存在分歧,这是理解两宗异同的一个枢纽,非常关键的一个地方。

  『论疏』唯识师说:现见二取内外分离,若如所见执为二取异体,是此执著相。其能对治,谓以此现见之依他起为有法,破除二取有异体,故是破彼所依事是此所破性也。

  『解说』那么唯识师是怎么解说诸法是『空』的呢?按照唯识的说法,认为众生之所以认为诸法是实有的,进而起惑造业,流转生死,也就是《唯识三十论颂》所说的:『由诸业习气,二取习气俱,前异熟既尽,复生余异熟。』,主要是因为从凡夫的角度来看,外境是独立于内心而实有的,亦即能取和所取是分离的,不是一体的,这就是众生将诸法执为实有的原因。那么如何对治呢?就是要承认诸法是唯识所变,并无离识而能独立存在的实体,也就是从缘起上来说,诸法都是依阿赖耶而起的,如果承认诸法是有,只能是从这个意义上来说的,因为都是阿赖耶的变现,因此能取和所取是一体的,只不过是阿赖耶的『见分』和『相分』而已,如果真能证得『二取空』,也就是证得诸法没有真实的自体,只不过是阿赖耶的变现,自然不会产生执著,从生死流转中解脱。《瑜伽师地论》里面说,破除遍计所执的『虚妄有』,所以不落常边,肯定依他起的『如幻有』,圆成实的『胜义有』,所以不落断边,这也就是唯识所说的『中道』。这在《摄大乘论》中说,方广分中凡说无所有,一切皆说『遍计所执』。凡说如幻等喻,『皆说依他起』。凡说四清净,皆说『圆成实』。我感觉两论道理是『相符极成』的。同时,有关『三性三无性』的部分也是唯识的核心义理所在,因为《解深密经》也就是根据这个判教立唯识为了义。

  『论疏』中观师说:若执现见法,非由名言心安立,是实有者,即此执著相。其能对治,谓以此现见法为有法,破无斯实有故亦是破彼所依事是此所破性。以有情之执著,非于彼所依事执有异体之所破性,是执彼所依事即是彼所破性故。宣说空性,亦须如彼所执,即明如是空故。

  『解说』同样的,中观师是怎么解说诸法是『空』的呢?按照中观的说法,现见的一切有法,如果认为他不是由于名言心的安立,而看上去像是从『境』那一方面自然而有的,那就是对诸法的实执,如果认识到一切诸法都是在安立所依上以名言心的安立而现起的,那么就会认识到诸法无自性,进而断除我执,证得解脱。就中观应成而言,在安立所依上以名言心的安立而现起的法是有的,这种有被称为『缘起有』,承认诸法的『缘起有』从而避免落入『断边』,在这个『缘起有』上并没有丝毫的自性,从而避免落入『常边』,这就是中观所说的『中道』。需要注意的是,中观应成对于诸法『缘起有』的界定有着严格地要求,也就是说对『安立所依』和『名言心的安立方式』要求必须是具备一定条件的,不符合这些条件的『安立所依』和『名言心的安立方式』,是不能够安立『缘起有』的,而且『缘起有』亦即是世俗谛的安立,正确的安立所依要具备的三个条件,如《三主要道笔记》所说:“(1)是名言识所共许;(2)不为其它名言量所妨难!(3)也不为观察胜义的正理所妨难。”《入中论善解密意疏》中有详细的讲解,谨此从略。
  对于我执的破除,必须观察所执的是什么(即『彼所依事』)而作断除,在这方面中观和唯识是有差别的,中观的断除方式是『寺中无僧』式的断除,而唯识是『绳上无蛇』式的断除。
  什么叫『寺中无僧』式的断除呢,即是完全的遮诠(无遮),寺中没有僧人,即是『无所肯定的否定』。同样地,说诸法无自性就是没有自性,并不同时暗示着存在其他的东西。
  什么叫『绳上无蛇』式的断除呢,如有人将绳误认为蛇,将破除其执,告知其所见非蛇,那么所见是什么那?是绳(非遮)。同样地,唯识说诸法并非实有,这就断除了遍计执,那么诸法并非实有,我们能见所见的是什么那?就是阿赖耶所变现的『见分』、『相分』,也就是依他起是有的,虽然这个有在唯识而言是『如幻有』。然而这个『如幻有』是以圆成实的『胜义有』为所依的。这也就是唯识『假必依真方能起』的观点。

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以前的粗疏观点,现在觉得要评论唯识,必须要弄明白唯识的几部大论,所以正在恶补唯识,上面所谈必多疏漏,唯供参考,藏传说『若无上师教,中观亦平庸。』真正要通达一宗见解,必须明师教导,我们学习经论只是打一个底子,没有善知识的画龙点睛,毕竟还是不成的,俺最近身体欠安,无暇多做交流,见谅,师兄不必着急学习中观,可再深入唯识,确立一宗见解的架构之后,回头再看中观,可能有更多神悟。



本贴由空明无二智于2004年2月24日20:03:09在乐趣园慈氏学论坛〗发表.


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原标题:【互相交流】是空明无二智在2004年2月24日18:18:11发表
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