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真实指的是对诸法实相的证悟,和虚假相对,世人我法二执未断,见闻觉知无不是虚假的,而圣者根本智中,诸法无丝毫堪忍观察的自性,这是诸法的究竟体性,故名之为真实。

中观应成所说真谛中,【谛实有、真正有、胜义有、真性有、自相有、自性有、自体有、实物有】都是不承许的,但是承许俗谛的【缘起有】或说是【名言有】,并以此建立因果相续生死解脱,这种建立和唯识是不同的,看《辨中边论》说的“虚妄分别有,于此二都无。”就能知道。

唯识建立阿赖耶识的理由在摄大乘论【所知依】,显扬圣教论第十七卷、瑜伽师地论·摄抉择分(第51卷),都谈到过(8个理由),也是根据因果相续生死解脱来成立阿赖耶必然是有的,这种对缘起的建立和中观应成有着最大的不同。也是中观唯识分河饮水分疆而治的核心区别。

所以,在中观应成中,真实并不代表真实有,真实指的是性空,而【有】只承许【名言有】,并且进一步说.「若谁可有空,于彼一切成。」此说何宗许无自性,即于彼宗生死涅盘一切缘起的建立,悉皆应理。

拉杂书之,言不当义,嘻嘻,我现在正在苦读唯识,咱们还是多讨论唯识吧,空有之争暂时存而不论就好了。我也不后续了,见谅。




本贴由空明无二智于2004年2月24日18:18:11在乐趣园慈氏学论坛〗发表.


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原标题:【请教师兄。】是大千在2004年2月23日22:02:55发表
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