中观、如来藏与华严(转)

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中观、如来藏与华严

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夜叉兄对般若(中观)和如来藏两系的比较甚为精彩,想来一定是心存疑虑,
并为此疑虑折磨多时。否则何以会从六个方面对此问题分析比较,并且有根有据?
不要说我等凡夫闻思佛法时心中会常存疑虑,就是文殊化现之宗喀巴大师在研习
中观正见时亦饱受疑虑的折磨。这可能是我等“知识分子”的特点:当我们欲生
生世世全力实践一种理论时,总是难以忍受这种理论可能存在的内在矛盾。

话归正题。在印度、汉地和西藏,教内关于中观和如来藏两系的争论恐怕已
有千年历史。时至今日,争论还在继续,成为一大公案。这一争论有时甚至超出
了教义论战的范围,而通过政治力量以强制手段解决分歧,可见这不是个轻松的
话题。

记得月称论师曾说过(大意):最不可思议之事是诸法皆空无自性,而善恶
因果却丝毫不爽。对本人来说,轮涅一切诸法皆无自性之缘起,而众生烦恼身心
之中却具足如来智慧德相(广如《大方等如来藏经》所说),曾更加不可思议、
更加无法理解!按照佛法的缘起论,众生因于无明,造诸恶业,流转六道,受诸
苦恼;而如来以菩提心为父,以般若为母,修习六度万行,成就胜法身及胜色身。
如宗喀巴大师所说:“此复观待至心定解世俗因果,从如此因生如此果,胜利过
患信因系,即于尽所有性获得定解;及由至心定解诸法皆无自性如微尘许,即于
如所有性获得定解。”本人虽于尽所有性和如所有性均获得定解,但对众生烦恼
身心之中会有如来之净果——亦即众生即如来藏——却无论如何无法生起定解。
此一疑虑折磨本人多年,其中之苦想来夜叉兄定能理解!

在上师三宝的加持下,本人有幸得遇华严宗初祖杜顺大师的千古奇文——
《华严五教止观》。杜顺大师在大藏中只留下此一篇署名短文,但依本人之见,
仅凭此一短文,大师便足以独步中外古今!

大师在“华严三昧门”中,首先抉择了缘起正见,其宗旨与龙树、月称和宗
喀巴大师等全不相违。以缘起无自性之中观正见为始点,大师开示了进入事事无
碍、周遍涵容法界之无上窍诀:“问如是见已,云何方便入法界耶?(zf注:如
是见者,即缘起正见。法界者,即事事无碍之法界也。)答言入方便者,即于缘
起法上,消息取之。(zf注:入事事无碍法界之方便,全在缘起法之法性之中,
而非从缘起法以外之任何别处求得。)何者?即此缘起之法即空无性,由无性故
幻有方成。然此法者即全以无性性为其法也,是故此法即无性而不碍相存也。若
不无性,缘起不成,以自性不生皆从缘故。既全收性尽。(zf注:无性者,即无
自性。无性性者,即无自性性。此无自性性,如来于《解深密经》中称之为真如、
圆成实性,亦即只有缘起法之无自性性方为法尔圆满成就的真实性。)性即无为
不可分别,随其大小性无不圆。(zf注:此一句乃关键中之关键。性者,即无自
性性也。此无自性性乃不可分别、不可分割之无为法。一切缘起之法,无论其相
有何差异,或大或小、或过去或未来、或色法或心法、或轮回或解脱,其无自性
性不但全无丝毫差异,并且绝对不可割裂。)一切亦即全性为身。是故全彼为此。
即性不碍幻相。所以一具众多。既彼此全体相收。不碍彼此差别也。是故彼中有
此。此中有彼。(zf注:一切亦即全性为身者,无自性性正是法身也。彼中有此、
此中有彼的原因正在于缘起法的无自性性。)”

杜顺大师以缘起正见为基石,以缘起法所显现之无自性性这一无为、不可分
别、不可分割的法性为跳板,一步跨入此中有彼、彼中由此之事事无碍、重重无
尽之法界。此时如以众生为此,如来为彼,则众生烦恼身心之中有如来智慧德相
便为水到渠成的结论,以此中有彼故。杜顺大师上述见宗最为奇妙之处在于,如
来藏不但与缘起正见无一丝相违气息,而恰恰是缘起法法性之所使然。未悟如来
藏者,难说已全面、深刻地悟入缘起法之实相。由是方真知佛不妄语,对如来宣
说之如来藏了义经典生起无疑定解。杜顺大师于本人的恩德大矣!

《华严五教止观》实为解决中观与如来藏两系千年之争、打开两者圆融之门
的金钥匙!本人视之为如意宝,本不欲将其奥义轻示于人。然见夜叉等诸兄为疑
虑所困,我与兄等同病相怜,故将杜顺大师的千金之方,连同自己的心得和盘托
出。

一千四百年前,文殊师利以杜顺大师之身,示现于我中华,为利益后学,留
此宝典。然我等众生,由诸业果劣故,致使法义隐蔽不现已久矣。(事实上,从
三祖法藏大师起,华严宗之法义便开始有了微妙变化。)今值佛法复兴之机,大
师之法义重现于世,万望诸位努力修学,早日成就,利益一切。

书写至此,泪入泉涌,不能自制。停笔。


【附:铁桥同修与zf善知识的问答】

问题 1:请问什么是如来的智慧德相?是因缘成就的吗?

回答:经中常以十力、四无畏、十八不共法来概括如来的智慧德相。《华严经初
发心功德品》中说:“诸佛色相庄严身,及以平等妙法身,智慧无著所应供,悉
以发心而得有。”可见,如来的智慧德相为因缘所成就,这一点是肯定的。


问题 2:“而如来以菩提心为父,以般若为母,修习六度万行,成就胜法身及胜
色身”, 胜法身及胜色身也是因缘所成的, 也会坏灭吗?

回答:法身的本质是缘起法的法性——无自性性。此法性,如来若出世若不出世,
无有丝毫变异。(注意,此处之法性与外道之不可思议、常恒不变的本体全然不
同,当用心体会。)此法性非因缘法,但不离因缘法,须依因缘法而显。但对此
法性的证入,亦即成就法身,确是因缘法。胜色身依大悲心(化身)和无量功德
(报身)而成就,其缘起性不必多说。

缘起的本意是说,诸法依因缘而生起、依因缘而存在、依因缘而坏灭。如来法身
依智慧的因缘而生起,如来色身依大悲的因缘而存在。若如来智慧灭,则法身灭;
若如来悲心行愿灭,则色身亦灭。如来绝无觉而再迷的可能,故如来法身不会灭。
(但莫因法身不会灭而沾常见。)如来悲心和行愿亦为缘起法----依众生为缘而
生起。若众生灭,则悲心行愿亦灭。但《普贤行愿品》中分明指出:虚空界尽、
众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽,我愿乃尽,而虚空界乃至众生烦恼无有尽故,
我此行愿无有穷尽。可见,只要还有我等一个有情在,菩萨的色身便不会消失。
菩萨的这种发心正应是我们的学处。


问题 3:如来藏按字面去理解是什么意思?是指从中能生万法吗?所以和空性是
一个意思吧。

回答:“如来藏”中的“藏”字是胎藏、胚胎义。从字面理解即一切众生皆含藏
如来智慧德相。欲理解其与空性的关系,还望仔细研习杜顺大师《华严五教止观》。


问题4: 阿弥陀佛的西方极乐世界也是因缘所成的吧,也会坏灭吗?

回答:如果众生灭尽,极乐世界亦无存在的意义了。请兄放心,只要我等一人还
在,阿弥陀佛便不会扔下我们不管的。

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【整理自:网海莲舟佛法论坛】


本贴由yr于2004年2月24日16:28:11在乐趣园慈氏学论坛〗发表.


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原标题:【空有问题(转:济群法师《唯识学在弘扬中应注意的几个问题》) <网址>】是yr在2004年2月24日16:17:17发表
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