实际上也就是卡在这里

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按照YR阅读唯识的理解,YR有一个前提,唯识家必须深谙中观,才能对无着世亲菩萨唯识论中体现出来的中观义,有正确理解。
中观显然承许一切法无自性的。并不需要作凡夫法无自性而圣者所证法有自性。如果帚兄有继续那个话题,那么千兄也许会看到应成派中观见是如何说明这一点的。

此处YR不表。相信,帚兄不会没礼貌的不答一词。。。。总有一天会搞清楚的。

先说下面的。

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于此所说三自性中。许何义为真实。颂曰

 许于三自性  唯一常非有
 一有而不真  一有无真实 

论曰。即于如是三自性中遍计所执相常非有。唯常非有。于此性中许为真实。无颠倒故。依他起相有而不真。唯有非真。于依他起许为真实。有乱性故。圆成实相亦有非有。唯有非有。于此性中许为真实。有空性故。
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YR这么读:
论曰:
就在这样三种自性中,承许“遍计所执相”恒常“ 非实有”为真实。这种承许--也就是安立“相无自性性”--是合正理的。原因是,这样的安立就是令补特伽罗远离(执相为实)的颠倒。
依他起相 虽然承许为(缘起)有,但是如此...纯一苦聚的依他起,并非清净。于依他起性,许为真实的原因,实际上是承许“依他而 ‘生’的 生 无自性性”。而补特伽罗的依他起,恰恰是“执实 生 执实”十二流转缘起,这就是“惑乱有情”的情况。
“圆成实相亦有非有。唯有非有。”YR仔细读了济群法师的几处论述,对于这一段,YR的理解是:所谓“唯 有 ‘非有’”的“非有”,应该就是“有 ‘无 真实’”的‘无 真实’。也就是:胜义无自性性。胜义无自性性的定义,解深密中已经给出,“复有诸法圆成实相。亦名胜义无自性性。何以故。一切诸法法无我性名为胜义。亦得名为无自性性。是一切法胜义谛故。无自性性之所显故。由此因缘。名为胜义无自性性。”YR不按照济群法师的释说,认为:此处“无真实”应该“无我”解。一切法之上“非有”,被否定的应该是“实执有法”之法我执。


二,云何相真实。颂曰

 于法数取趣  及所取能取
 有非有性中  增益损减见
 知此故不转  是名真实相 

论曰。于一切法补特伽罗所有增益及损减见。若知此故彼便不转。是遍计所执自性真实相。于诸所取能取法中所有增益及损减见。若知此故彼便不转。是名依他起自性真实相。于有非有所有增益及损减见。若知此故彼便不转。是名圆成实自性真实相。此于根本真实相中无颠倒故。名相真实。
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【大千】
如前面辩真实品里的解说,这个所取能取不是指遍计所执性,而是指依他起性的相分和见分,都是识,故一切有情以及内外诸法平等平等。
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YR的解读,就是说,于一切法,能取所取的二取分离,造成轮转。能取和所取,怎么才能都归结为识?二取 平等平等。
二取 平等平等,也就是远离能所之二取,也就是二取不做执实之分别,也就是远离人相我相众生相寿者相。就能断尽杂染。内外平等,于内外一切法平等平等,证悟胜义无自性性。
可以这么表达YR的看法:“见分和相分”,正是有情于内外法能所二取分别的表述。此中之“分”,暗合“分别”。
学唯识、要解脱、要证悟,得远离二取分别,令于一切内外法平等平等?(也就是不二)。


“一切诸法无生无灭本来寂静自性涅槃”,在“胜义无自性性”角度的表达:
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“善男子。我亦依法无我性所显胜义无自性性密意。说言一切诸法无生无灭本来寂静自性涅槃。何以故。法无我性所显胜义无自性性。于常常时于恒恒时。诸法法性安住无为。一切杂染不相应故。于常常时于恒恒时。诸法法性安住故无为。由无为故无生无灭。一切杂染不相应故。本来寂静自性涅槃。是故我依法无我性所显胜义无自性性密意。说言一切诸法无生无灭本来寂静自性涅槃”
YR认为,这是要点:“依 法无我性 所显 胜义无自性性 密意”。“无我”是要点。“无我”就是“无自性”。“法无我 性”就是“胜义无自性 性”。


附带的,YR认为:如实认知三种无自性性,也就是令补特伽罗远离一切能所分离、二取执著。


引用的济群法师的相关论述在这里:
http://www.jiqun.com/search.php?content=%D2%BB%D3%D0%CE%DE%D5%E6%CA%B5&lr=2&btnG=%CB%D1%CB%F7&fi=1


http://www.jiqun.com/dispfile.php?id=4040
http://www.jiqun.com/dispfile.php?id=26
http://www.jiqun.com/dispfile.php?id=4043
http://www.jiqun.com/dispfile.php?id=4023


本贴由yr于2004年2月24日15:13:43在乐趣园慈氏学论坛〗发表.


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原标题:【一起学习。】是大千在2004年2月22日10:07:44发表
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