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【yr】
比照一下:

下面一段的ZS引的:
能取所取:
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于一切法 补特伽罗 所有增益及损减见。若知此故彼便不转。是遍计所执自性真实相。
于诸所取能取法中 所有增益及损减见。若知此故彼便不转。是名依他起自性真实相。
于有非有 所有增益及损减见。若知此故彼便不转。是名圆成实自性真实相。
此于根本真实相中无颠倒故。名相真实。
====================================
能取所取诸法中的所有增益及损减见,有哪些?
知道了那些,彼就不随之轮转执著?

【大千】
这要看前后文才能明白,这是《辨中边论》第三品的开头两颂,看明白第一个颂子,就知道第二个颂子指的是什么了:

  辩真实品第三

已辩其障。当说真实。颂曰

 真实唯有十  谓根本与相
 无颠倒因果  及粗细真实
 极成净所行  摄受并差别
 十善巧真实  皆为除我见 

论曰。应知真实唯有十种。一根本真实。二相真实。三无颠倒真实。四因果真实。五粗细真实。六极成真实。七净所行真实。八摄受真实。九差别真实。十善巧真实。此复十种。为欲除遣十我见故。十善巧者。一蕴善巧。二界善巧。三处善巧。四缘起善巧。五处非处善巧。六根善巧。七世善巧。八谛善巧。九乘善巧。十有为无为法善巧。
【说明:以上相当于第三品的目录,不算正式内容。】

一,此中云何根本真实。谓三自性。一遍计所执自性。二依他起自性。三圆成实自性。依此建立余真实故。于此所说三自性中。许何义为真实。颂曰

 许于三自性  唯一常非有
 一有而不真  一有无真实 

论曰。即于如是三自性中遍计所执相常非有。唯常非有。于此性中许为真实。无颠倒故。依他起相有而不真。唯有非真。于依他起许为真实。有乱性故。圆成实相亦有非有。唯有非有。于此性中许为真实。有空性故。
【这是实质内容的第一个颂子,讲根本真实,三自性以何义说为根本真实?一,遍计所执性恒常不是有,永远是不存在的,这个永远不变,这就是真实。二,依他起性有而如幻,不是不变的真实,但“唯有非真。于依他起许为真实。有乱性故”,仅是说它确实“有”不是真实而如幻的颠倒执着,这个有,是永远不变的,这就是真实。依他起性是永远有的,永远不会断灭,在修行过程中,是逐渐地将染污依他起转成了清净依他起,也就是将凡夫的染污八识转成了佛陀的清净四智,成佛之后,清净依他起也是永远存在,永度众生,无有休息的。三,圆成实性“唯有非有”,仅是说它确实“有”“非有”,非有,就是指前面第一个遍计所执性是非有,遍计所执性永远没有(换句话说:一切法皆无自性),这个真理是有的,这是永远不变的,这就是真实。“有空性故”就是说空性是有的。颂子中最后一句“一有无真实”,就是说,圆成实性这一性,是有“无(遍计所执性)”这种真实。】

二,云何相真实。颂曰

 于法数取趣  及所取能取
 有非有性中  增益损减见
 知此故不转  是名真实相 

论曰。于一切法补特伽罗所有增益及损减见。若知此故彼便不转。是遍计所执自性真实相。于诸所取能取法中所有增益及损减见。若知此故彼便不转。是名依他起自性真实相。于有非有所有增益及损减见。若知此故彼便不转。是名圆成实自性真实相。此于根本真实相中无颠倒故。名相真实。
——————————————————
共三句,第一句讲遍计所执性:一切法和补特伽罗(也就是法我和人我)都是根本不存在的,如果知道了于此之上的所有增益及损减见,这些增益及损减见就不会转起了,这就是遍计所执性的真实相。因为人们不会选择已知的错误,而总是选择自己认为正确的见解。所以在作出错误选择的时候,一定是对于这种错误的认识还不足够。对于遍计所执性的增益见是:只要认为凡夫所见闻觉知的一切法中有一点点儿是实际存在的“有”,不能达到“无所得”程度的所有见解。对于遍计所执性的损减见是:断灭空,认为一切都无,认为空性、依他起性都没有,所以遍计所执性也没有,因为理由错误,虽然结论似乎正确也不正确。
第二句讲依他起性,就看济群法师的解说吧:
  “于诸所取能取法中所有增益及损减见,若知此故彼便不转,是名依他起自性真实相。”所取能取法是指依他起相,妄识活动时,自然会显现出似能取的见分和似所取的相分。如实认识到见分和相分的真实,不起增益和损减,即依他起的真实相。
【能取所取诸法中的所有增益及损减见,有哪些?
知道了那些,彼就不随之轮转执著?
在依他起性上的增益见有:认为遍计所执性是有,或说认为凡夫所见闻觉知的一切法里还有一点点儿有的。在依他起性上的损减见是:认为只有在凡夫名言境界中才有,根本就没有离言境界。知道了这些,对于依他起性的增益和损减见就不会再转起了。不过这个“知道”,是要真正的知道,而不是麻虎麻虎迷迷糊糊地知道。】

【yr】
有情平等平等与诸法平等平等:
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一者流转真如。谓一切行 无先后性。
二者相真如。谓一切法 补特伽罗无我性 及 法无我性。
三者了别真如。谓一切行 唯是识性。
四者安立真如。谓我所说诸苦圣谛。
五者邪行真如。谓我所说诸集圣谛。
。。。
当知此中由 流转真如 安立真如 邪行真如故。一切有情平等平等。
由相真如了别真如故。一切诸法平等平等。
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一切有情以及能取所取之法,唯是识,故一切有情以及内外诸法平等平等。

此处所取之法,如果要单方面否定,就成了损减见(不是无境义);如果执实,则成增益见(不是相分义);同时造成 能所二取。

此处能取之法,如果要单方面成立,就成了增益见(不是唯识义);如果认为子虚乌有,则成损减见(不是无我正见);同时造成 能所二取。
【大千】
如前面辩真实品里的解说,这个所取能取不是指遍计所执性,而是指依他起性的相分和见分,都是识,故一切有情以及内外诸法平等平等。所以师兄最后的分析不成立。


本贴由大千于2004年2月22日10:07:44在乐趣园慈氏学论坛〗发表.


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原标题:【接着抄解深密经一些段落】是yr在2004年2月20日17:24:37发表
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