再探讨。

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【hu】从这里怎么就可以得出“万法唯识”呢?
另,一般意义的“信息”,是隐含有能够外在于认识而独立存在的意思的,这一点是不能同意的。
【大千】
信息是哪里来的?完全是在人类假安立语言的基础上发展出来的,它怎么可能外在于认识而独立存在呢?而且如果没有人去认为它是信息的话,任何存在都不能称之为“信息”。

【hu】“生灭之幻象,凡夫之识观察不到,凡夫观察到的事实或说现象是根本不存在的,”,你这是严格来说的。如果要找碴,你这话也是有大毛病的:“根本不存在”怎么可能有凡夫观察到的事实或说现象呢?
【大千】
梦中事物是否根本不存在?凡夫能不能观察到?

【大千】(空性与事不是体用关系,这样就都成有为法了。)
【hu】:这里的“事”不是指空性“生成”什么事,而是指认识(广义)上的“事”,即认识之“事”,任何事都是认识之事。认识之“事”必“依”无为法,无为法和有为法的划分有时候非常微妙,为而无为算有为还是无为?《楞严》云:“真性有为空”。不动的空性或圆满空是“真体”,真如体,是真性,真如性;具体情况下的“空性”即是“此理”,是“此体”,是此事之理,此理成即谓此事成,此事本身无不变之自性,事自性空。不可妙用的空性不是真空。
【大千】
“事”必“依”无为法,因为任何事物的性质都是空性,但它们不是体用关系:能产生作用的体必然是有为法:产生作用就是有为了。

【hu】严格意义的无明仅指事执,恰恰是说盲目无知,因而不同于一般意义的有知见的执着。
【大千】
不是吧?看看辞典的解释:

【无明】
 不明白道理,亦即愚痴的别名。
FROM:【陈义孝《佛学常见辞汇》】

【无明】
  谓于事理等法,无所明了,障覆真性也。
FROM:【三藏法数】

【无明】
 (术语)梵语阿尾儞也Avidya%,谓闇钝之心无照了诸法事理之明。即痴之异名也。本业经上曰:‘无明者,名不了一切法。’大乘义章二曰:‘于法不了为无明。’同四曰:‘言无明者,痴闇之心。体无慧明,故曰无明。’俱舍论十曰:‘明所治无明。(中略)其相云何?谓不了知谛宝业果。’(四谛三宝业因果报)。唯识论六曰:‘云何为痴?于诸事理迷闇为性,能障无痴一切杂染所依为业。’
FROM:【丁福保《佛学大辞典》】

梵语avidya^,巴利语avijja^。为烦恼之别称。不如实知见之意;即闇昧事物,不通达真理与不能明白理解事相或道理之精神状态。亦即不达、不解、不了,而以愚痴为其自相。泛指无智、愚昧,特指不解佛教道理之世俗认识。


本贴由大千于2004年2月19日21:18:28在乐趣园慈氏学论坛〗发表.


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原标题:【再思考】是hu-ou在2004年2月19日19:37:39发表
本贴跟从标题:
  • 再回 hu-ou 18:54:24 2/20/04 (2K)
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