再思考

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【原】那么认识的本质是不是信息?即“形式”?我们已很难在传递模式的描述里再得到新的东西,不得不寻求换一种说法。一段文字的意义不是它的结构形式,而又离不开这种特有的结构形式,借助形式区别于其它,这就够了,有了这种形而上的“区别”,这段文字就可以赋予认识上的意义。所以,“信息”就是一个个特立独行的“区别”。意义是抽象的,而行为是具体的。
【大千】(这就是世界的本质——万法唯识。)
【hu】从这里怎么就可以得出“万法唯识”呢?
另,一般意义的“信息”,是隐含有能够外在于认识而独立存在的意思的,这一点是不能同意的。

【原】另一种观念就是认为“无生”、“本具”,认识能力本自俱足。……。种瓜得瓜,种豆得豆,在思维的领域更加如此。不放进去观念、方法、逻辑,不会有思维的结果;若放进去的是瓜种,决不会长出豆苗;一句话:没有新东西,古人用一个词概括:无生。
【大千】(无生的本意不只是没有新东西,旧的也没有生起来过。)
【hu】同意。题外话:事物现象无不变之自性即是无生义,无生还有生而无生的意思。比如第八识,只好用“生”字,生出似所缘的自相。

【原】如果原本没有的,会量变成新的质,那就等于在说:无中生有。可是,自然演化生命的事实性的假说,我们并不想否定,生灭的现象确实存在。我们只否定质变原理,而不否定质变的事实。
无生的原则必须解决生灭的现象,这是另外一个问题:幻生幻灭。在事实或说现象层面上,生灭或质变现象随处可见,总结为原理,这是事实原理,在绝对逻辑意义上是讲不通的,不是可以经得起推敲的真理。如果用这样的道理来解释认识,那么认识也就停留在似是而非的现象层面,不会有什么真正东西的发现。
【大千】(生灭之幻象,凡夫之识观察不到;凡夫观察到的事实或说现象是根本不存在的,无生仅是指后者说。)
【hu】“生灭之幻象,凡夫之识观察不到,凡夫观察到的事实或说现象是根本不存在的,”,你这是严格来说的。如果要找碴,你这话也是有大毛病的:“根本不存在”怎么可能有凡夫观察到的事实或说现象呢?

【原】不可说空性在我们之外,宁可说它就是一切,它活在一切之中,一切依它而存在。一切事起必依于空性之理,如理即如实,如实即谓事。事起依空性,就好像无条件能起,事本身无不变之“自性”,只有具“体”之事,事不得离于空性。“事”不是别的,乃依空性起具体之用。
【大千】(空性与事不是体用关系,这样就都成有为法了。)
【hu】:这里的“事”不是指空性“生成”什么事,而是指认识(广义)上的“事”,即认识之“事”,任何事都是认识之事。认识之“事”必“依”无为法,无为法和有为法的划分有时候非常微妙,为而无为算有为还是无为?《楞严》云:“真性有为空”。不动的空性或圆满空是“真体”,真如体,是真性,真如性;具体情况下的“空性”即是“此理”,是“此体”,是此事之理,此理成即谓此事成,此事本身无不变之自性,事自性空。不可妙用的空性不是真空。

【原】“此无彼亦无”---“此”消为“无”,则“无”“彼”;这里的“无”不一定是指现象的“空无”,而可说是复归“空性”或说“空性之用”;“彼此”消泯时,不可称“有无”,能消融“彼此”最终必是“空性”。
【大千】(可说有无。如下所说:)
【hu】:“彼此消泯时,不可称有无”,此处“有无”是指凡夫的“所”。

【原】空灵之明本来彻见一切,而空性不可被见。
【大千】(方便说可以。)
【hu】:“空灵之明”,在这个“明”字,“明”当然彻见一切。
“空性不可被见”,在这个“被”字。

【原】外看有执而内实无执、执而不能自知应就是无明法执。
【大千】(不自知仍是有执。)
【hu】严格意义的无明仅指事执,恰恰是说盲目无知,因而不同于一般意义的有知见的执着。

【原】能证此法执无明也是很了不起的成就了,据说阿罗汉就是得此果,而不落因缘、了分段生死。
【大千】(阿罗汉证的是人我执空。)
【hu】:阿罗汉人我执空,而法执未空。所以说“证此法执无明”,后面未加“空”字。

【原】我执无明与因缘世界
【大千】(起字可用,无明缘行而起世界嘛)
【hu】:同意“起字可用”。不用起字,是考虑到另一层,根据zs的提醒,我考虑到依于明,亦可起因缘法用,直至成就佛世界。

【原】这里的因缘和合,普通人除了用而不自知而落颠倒执外,可说本质上无异于圣智。
【大千】(前者为境,后者为智,两回事。颠倒之智,与圣者之智也是两回事。)
【hu】:同意凡境和圣智为两回事,但原意是说已排除“用而不自知”和“颠倒执”等法我执无明,所以说“本质上”无异。

【大千】(凡夫的止观都还是意识,证空性转识成智之前,都是凡夫,都是意识。)
【hu】这个可能归于果位划分的问题。


本贴由hu-ou于2004年2月19日19:37:39在乐趣园慈氏学论坛〗发表.


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原标题:【总结有利思考。】是大千在2004年2月18日17:21:55发表
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