呵呵,有理无理都有功劳。

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怎样的说法更符合正义,讨论讨论可能会清楚些。

【空明无二智】
这里面有一个重要的差别,那就是分别我执必须是【待邪教及邪分别】,俱生则是『不待邪教及邪分别』,第六识可能有俱生我执的,特别是在畜生等低级生命体只有俱生我执,没有分别我执。而一些愚钝之人对【我】未曾深入思考过,只是禀生灵之气率性执身心为我,也是只有俱生我执,没有分别我执的。
【大千】
【待邪分别】的这个分别究竟是什么样的分别?咱们先看共有几种分别:

【分别】
(一)梵语vikalpa。推量思惟之意。又译作思惟、计度。即心及心所(精神作用)对境起作用时,取其相而思惟量度之意。俱舍论卷二举有三分别:(一)自性分别,以寻或伺之心所为体,直接认识对境之直觉作用。(二)计度分别,与意识相应,以慧心所为体之判断推理作用。(三)随念分别,与意识相应,以念心所为体,而能明记过去事之追想、记忆作用。六识之中,意识具足上述之三分别,故谓有分别(梵savikalpa );前五识仅有自性分别,而无其他二分别,故谓无分别(梵avikalpa )。阿毗达磨杂集论卷二认为三分别乃意识之作用,故谓自性分别属现在,随念分别属过去,计度分别则共通于过去与未来者。
FROM:【中华佛教百科全书】

实际上可以用现量、比量来区分:自性分别是现量分别,如前五识的分别;计度分别和随念分别是比量分别,主要是第六识的作用。也可以说自性分别是俱生起的分别,计度和随念分别是分别起的分别。第六识也有俱生我执,但是很少,主要的还是分别我执。
【待邪分别】的这个分别看来主要是指计度分别和随念分别,或者说主要是指判断推理和忆念,一般的动物都是有记忆和判断推理的思维活动的,所以动物也是有大量的分别我执,更不要说愚钝之人了。只是由于动物智慧低劣,主观能动性较差,基本上是随着业力的牵引凭借本能活动,所以主要是享用业报而主动造新业的成分很少罢了。

【空明无二智】
俱生我执为分别我执之根,俱生我执断,分别我执必断,反之则未必。
【大千】
正是。而断我执则只能从断分别我执入手,通过闻思修熏习清净种子,才能影响、减弱以至最终断除俱生我执。


本贴由大千于2004年2月18日21:38:07在乐趣园慈氏学论坛〗发表.


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原标题:【掺和有理,造反无罪】是空明无二智在2004年2月18日19:36:33发表
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