总结有利思考。

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认识的话题

一、认识的说起

六识

至于有没有第六感觉,这是一个几乎要否定掉的问题。
(有,就是自然而起的直觉。)

先有鸡还是先有蛋

康德发现时间有没有开端空间有没有界限,这样的问题回答起来非常困难,康德把这种矛盾叫做“二律背反”。通俗的说法是:先有鸡还是先有蛋,这或许是说明人类思维在一些基本的问题上存在难解的矛盾。
(是人类思维能力的限制。)

二、初识认识

变换说法

那么认识的本质是不是信息?即“形式”?我们已很难在传递模式的描述里再得到新的东西,不得不寻求换一种说法。一段文字的意义不是它的结构形式,而又离不开这种特有的结构形式,借助形式区别于其它,这就够了,有了这种形而上的“区别”,这段文字就可以赋予认识上的意义。所以,“信息”就是一个个特立独行的“区别”。意义是抽象的,而行为是具体的。
(这就是世界的本质——万法唯识。)

生与无生

另一种观念就是认为“无生”、“本具”,认识能力本自俱足。……。种瓜得瓜,种豆得豆,在思维的领域更加如此。不放进去观念、方法、逻辑,不会有思维的结果;若放进去的是瓜种,决不会长出豆苗;一句话:没有新东西,古人用一个词概括:无生。
(无生的本意不只是没有新东西,旧的也没有生起来过。)

三、认识的道路

否定质变原理

如果原本没有的,会量变成新的质,那就等于在说:无中生有。可是,自然演化生命的事实性的假说,我们并不想否定,生灭的现象确实存在。我们只否定质变原理,而不否定质变的事实。
无生的原则必须解决生灭的现象,这是另外一个问题:幻生幻灭。在事实或说现象层面上,生灭或质变现象随处可见,总结为原理,这是事实原理,在绝对逻辑意义上是讲不通的,不是可以经得起推敲的真理。如果用这样的道理来解释认识,那么认识也就停留在似是而非的现象层面,不会有什么真正东西的发现。
(生灭之幻象,凡夫之识观察不到;凡夫观察到的事实或说现象是根本不存在的,无生仅是指后者说。)

五、科学和佛法的区别

没有割裂或矛盾就没有科学
(和后面关于自证等都说得好。)

六、一些佛法认识观的探讨

空性

不可说空性在我们之外,宁可说它就是一切,它活在一切之中,一切依它而存在。一切事起必依于空性之理,如理即如实,如实即谓事。事起依空性,就好像无条件能起,事本身无不变之“自性”,只有具“体”之事,事不得离于空性。“事”不是别的,乃依空性起具体之用。
(空性与事不是体用关系,这样就都成有为法了。)

缘起

“此无彼亦无”---“此”消为“无”,则“无”“彼”;这里的“无”不一定是指现象的“空无”,而可说是复归“空性”或说“空性之用”;“彼此”消泯时,不可称“有无”,能消融“彼此”最终必是“空性”。
(可说有无。如下所说:)

事起为“有”,事消为“无”,事有“有无”。

无明与法执

空灵之明本来彻见一切,而空性不可被见。
(方便说可以。)

外看有执而内实无执、执而不能自知应就是无明法执。
(不自知仍是有执。)

能证此法执无明也是很了不起的成就了,据说阿罗汉就是得此果,而不落因缘、了分段生死。
(阿罗汉证的是人我执空。)

我执无明与(起字可用,无明缘行而起世界嘛)因缘世界

从正理正法看过来是有“执”,从一般人的意识看过去恰恰是无执,所以,这种颠倒执也是一种无明,可称之为我执无明。
(我执一般是指人我执,有时与法我执共称我执。)

这里的因缘和合,普通人除了用而不自知而落颠倒执外,可说本质上无异于圣智。
(前者为境,后者为智,两回事。颠倒之智,与圣者之智也是两回事。)

见分与相分

意识

若能保持刚有意识又未有意识的思维,即是有微略的意识体察,即由念头之察任由念念生灭而不起思维妄计,就能行于真实因缘事件的边沿,这或许就能达止,止息妄念。若能仅以某一念头作为“起因”,不起其它作意,或许一些内相现行即来作为“所缘”外化成所显,这或许即是“观”,或许这已不能算作意识了。
(凡夫的止观都还是意识,证空性转识成智之前,都是凡夫,都是意识。)


本贴由大千于2004年2月18日17:21:55在乐趣园慈氏学论坛〗发表.


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原标题:【认识的话题(5-6)】是hu-ou在2004年2月10日19:57:23发表
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