嘻嘻,闲说一句

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【中观破凡夫所知的一切法毕竟空无所有,从来没有破过圣者所证法圆成实性和依他起性,】

这个,是以唯识《解深密经》、《密严经》的立场来看待中观的,也是玄奘法师《会宗论》的立场,但是,中观不这么承许的。中观承许圣者所证诸法实相为真实,但是不承许为真实有,更不承许为胜义有。

例如《大慈恩寺三藏法师传》卷第四说:

时大德师子光。先为众讲中
百论述其旨破瑜伽义。法师妙闲中百。又
善瑜伽。以为圣人立教各随一意。不相违
妨。惑者不能会通。谓为乖反。此乃失在
传人岂关于法也。愍其局狭数往征诘。复
不能酬答。由是学徒渐散而宗附法师。法
师又以中百论旨。唯破遍计所执。不言依
他起性及圆成实性。师子光不能善悟。见
论称一切无所得。谓瑜伽所立圆成实等。
亦皆须遣所以每形于言。法师为和会二
宗言不相违背。乃着会宗论三千颂。论成
呈戒贤及大众。无不称善。并共宣行。

《解深密经·无自性相品》我就不引了,师兄比我精熟,《大乘密严经·我识境界品第七》说:
诸法不生灭  不断亦不常
 不一亦不异  不来亦不去
 妄立种种名  是为遍计性
中论总纲开头的八不颂所否定的,这里说否定的是遍计所执性。这个颂子欧阳渐《辨二谛三性》一文也引用过,那里面发挥的更甚一些。刘常净三论宗文集序言好像也是这么说的。

不过这些,在传统藏传中观内部肯定是不承认的,这涉及到中观唯识在缘起安立方式上的不同,我也解决不了这样的问题,嘻嘻,只是来提醒师兄用语上注意,中观法义不是你说的那个样子。

见谅。



本贴由空明无二智于2004年2月12日21:41:07在乐趣园慈氏学论坛〗发表.


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原标题:【不必客气。】是大千在2004年2月12日20:30:21发表
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