核心有二:自体他体,句逗。

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自体他体?
是的,yr认为,不管自体他体,根本就没体。
yr的理由如下:世尊说“一切法皆无自性无生无灭。本来寂静自性涅槃所有密意”,其中所谓“一切法皆无自性”,就是从“相、生、胜义”这三种无自性的性质的角度,来分别开解“一切法无我”。所谓的“没体”,并非指我们没有身体这样的意思,而是指上述三种“无自性性”,也就是“无我的特性”。

下面具体讲句逗,来表明:
1、反对把“相无自性性”改写为“无相 自性性”;
2、同意遍计所执的‘义’无,但不同意“遍计所执根本没无”。

如果把“相无自性性”改写为“无相 自性性”,本人首先认为千兄无法解释后面的“自性性”,只听说“自性”或者“无自性 性”,千兄的意思,“自性性”是“自性有自性的性质”?!

反过来,按照千兄的逻辑继续望文生义,所谓“生 无自性性”就成了“无生 自性性”,而“胜义无自性性”就成了“无胜义 自性性”。先不说无法解释“自性性”,随顺一下,前者大概成了“根本就没有因缘所生法 的 自性性”,后者就成了“根本就没有胜义真如 的 自性性”了。

正面说yr的观点,所谓三无自性性,是说,一切法诸相,不管是“遍计所执相、依他起相、圆成实相”,都没有其独立的自在的性质,即

1、遍计所执相的“施设”离不开后两者(由有依他起相及圆成实相故。遍计所执相方可施设。),因此其执取的相,若离开于依他起相上嫁接的名言分别,则无从谈起,所以此相不独立于名言分别而独立自在(其名言施设,也不离开依他起相及圆成实相故);这就是说“相 无自性性”;

2、依他起相。一切法,均赖因缘而生灭流转还灭,请注意:从因缘的角度,因和缘都不可能给其合力“生”出的任何一法,留下一个因体或缘体的财产。所以说,虽然“依他而起的,因缘生法”----生了 ---这种“因、缘、所生法 每一个都无独立自体的”性质,就是“生 无自性性”。一分 胜义 无自性 性。
3、圆成实相,一切法,无执以为缘,则一切法平等平等。胜义真如,遍一切处。那么,这被称为具备“胜义 无自性”的性质,为何?所谓“胜义 无自性”什么意思?yr认为,胜义真实之中,一切法根本无我。此中被否定的自性,就是“我”(一切法有我的法执)。

因此,按照yr的解读,所谓“无自性”这样的表达中,被否定的自性,就是一系列的“我法二执”。
按照yr的解读,解深密中的三种无自性性,棋迷已分别对应“分别我执、法我执”,尤其证悟真如之时,一切法无我,此即为“无自性性之所显故”。

同意遍计所执的‘义’无,其意为,同意“有情名言分别执著有为法,并认为此属于我,彼属于他,各各属于众生,各各生命永存不朽”这样邪执的义理是错误的,不成立的;也是根本不可能的。实际上,“遍计所执无”,其反对的就是一切外道邪见。

而放下对依他起相的执著,就是趋近于 一切法无我(也就是一切法 无自性),也就是对正遍知的境界的速急圆满。也就是普贤行。

普贤行愿,遍一切处,指向什么?
遍一切处了,“一毛孔中尘刹佛,一一佛遍一切处”,还有什么自体他体?难道,每位佛各占一个毛孔?!


本贴由yr于2004年2月12日16:39:00在乐趣园慈氏学论坛〗发表.


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原标题:【呵呵,大家都一样:为证空性做练习题。】是大千在2004年2月12日15:24:03发表
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