呵呵,大家都一样:为证空性做练习题。

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【yr】
1、“一切法自性空”前面,试图加上“凡夫的”;这个做法在以中观见注释般若经时,是不成立的。不管凡圣一切法,在以一切法无自性而观为空性(注意:按照中观见,并不是观为[子虚乌有]!)时,均无自体。比如,凡俗世间一切法、涅磐胜义真实无为法,都是无自体的。个人认为:如果要比较中观和唯识,这里说的无自体(无自性),就是唯识的三无性!这里问千兄:究竟是三性三无性,还是二性一无性?!
【大千】
既然“涅磐胜义真实无为法,都是无自体的”,那就是根本不存在真实。请问:真实连自体都没有,难道还有其它什么吗?还会有他体吗?

三无性说的就是二有性一无性,这个看一遍佛是怎么说的就明白了。因为佛说的这段话稍微有点儿长,我再试着作个解说,我们放到贴子最后探讨。现在先回复第二问题,

【yr】
2、2的否定性归谬推论,是出于因明逻辑,并无丝毫出于在下对佛法的实证。其句义的内在逻辑是,如果佛说的“一切法皆是佛法”的前面,有加一个定义“凡夫的”的必要,那么似乎有几种额外备注出来,
a “圣者的一切法皆是佛法”(如果这样,千兄的凡夫的定义根本就不需要。)
b “圣者的一切法皆不是佛法”(如果是这样,本人就不知道说什么好了。)
c “圣者的一切法,有的是佛法,有的不是佛法” (如果是这样,本人就不知道说什么好了。)
事实上,下面千兄的回话也已经表明这个一切法前面不需要加凡夫的。也就是说yr没错(因为yr并没有试图表明凡夫能了知胜义真实,yr看也没有哪位这么认定;千兄是不是认为确实有人这么认定?若是认为yr这么想,千兄肯定认错人了)。
那么,凡夫所知的“一切”法既然也是佛法,何以需要观为子虚乌有?
【大千】
首先,我说这个一切法前面“不需要”加凡夫的,并不是说“不可以”加,因为这个“一切法”已经包括了凡夫所知的一切法(另外还包括圣者所证的一切法)。
凡夫所知的“一切”法也是佛法,这是说凡夫所见闻觉知的任何法都是在完全彻底充分圆满地展示着它的本质、它的本来面目——空性、空无自体、根本就没有自己的存在。其中的任何法都没有一丝一毫的违反空性本质的表现,也可以说任何法都是在向我们宣说着佛法的真实——(凡夫所知的)一切法皆无自性。除非愚痴凡夫非要颠倒地认为它们有自体,但这仅仅是凡夫邪见的错误,而不是法本身展示的不是佛法,所以一切法都是佛法,而只有对一切法的错误看法——邪见不是佛法。只要你的看法正确,你就会看到,一切法都是佛法,包括你能正确观察的邪见,你知道它是邪见,这本身就是正见,你就是在邪见上看到了佛法。
为什么说凡夫所知的“一切”法也是佛法?正是因为凡夫所知的“一切”法都在充分展示着它们的本质——根本就没有自己的存在。如果不能看到这一点,那是你有颠倒见障碍你看不到一切法都是佛法,而不是一切法本身都违反佛法了。所以正是需要观凡夫所知一切法为子虚乌有,才能看到凡夫所知的“一切”法都是佛法的事实——(凡夫所知的)一切法皆无自性。

——————————
【我的解说放在括号里。】

  解深密经无自性相品第五

尔时胜义生菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我曾独在静处。心生如是寻思。世尊以无量门。曾说诸蕴所有自相生相灭相永断遍知。如说诸蕴诸处缘起诸食亦尔。以无量门曾说诸谛。所有自相遍知永断作证修习。以无量门曾说诸界。所有自相种种界性。非一界性永断遍知。以无量门曾说念住。所有自相能治所治。及以修习未生令生。生已坚住不忘倍修增长广大。如说念住正断神足根力觉支亦复如是。以无量门曾说八支圣道。所有自相能治所治。及以修习未生令生。生已坚住不忘倍修增长广大。世尊。复说一切诸法皆无自性无生无灭本来寂静自性涅槃。未审世尊。依何密意作如是说。一切诸法皆无自性无生无灭本来寂静自性涅槃。我今请问如来斯义。惟愿如来哀愍解释。说一切法皆无自性无生无灭。本来寂静自性涅槃所有密意

【胜义生菩萨问:世尊曾经从无数的角度说过蕴处界四圣谛三十七道品等所有自相(我相信这是说得对的),世尊又说一切法皆无自性(这里的性、相、体是相通的),这就与前面的话有矛盾了(因为如果只说一切法皆无自性,就是说不存在任何法,这是断灭见),不知道世尊为什么要这样说?我想您一定是在说这句话的时候,还有什么没说出来的话吧?您是依据这些话的意思才说一切法皆无自性的。今天就请您把这所有没说出来的话全都说出来吧。】

尔时世尊告胜义生菩萨曰。善哉善哉。胜义生。汝所寻思甚为如理。善哉善哉。善男子。汝今乃能请问如来如是深义。汝今为欲利益安乐无量众生。哀愍世间及诸天人阿素洛等。为令获得义利安乐故发斯问。汝应谛听。吾当为汝解释。所说一切诸法皆无自性无生无灭本来寂静自性涅槃所有密意

胜义生当知。我依三种无自性性,密意说言一切诸法皆无自性。所谓相无自性性。生无自性性。胜义无自性性。善男子。

【世尊:我是依据三种意思,带有隐藏性地(以隐密相)说一切法皆无自性的,这就是三种无自性性:就是说三性(遍计所执性、依他起性、圆成实性)中每一性都符合“遍计所执性,亦即凡夫所知一切法皆无自性”的道理,但又不影响其他两性都有自己的自性、自相、自体。具体地说是这样的:】

云何诸法相无自性性。谓诸法遍计所执相。何以故。此由假名安立为相非由自相安立为相。是故说名相无自性性。

【什么是诸法相无自性性呢?指的就是诸法遍计所执相。为什么呢?因为遍计所执相由假名安立为相,并不是因为它有自相而安立为相,也就是说它根本没有自己的相。而假名安立的相只是凡夫“认为”有,并不是真有凡夫安立的那样的相。这就叫做相无自性性。这段话是说遍计所执性连相都没有,是根本不存在的。】

云何诸法生无自性性。谓诸法依他起相。何以故。此由依他缘力故有。非自然有。是故说名生无自性性。

【什么叫诸法生无自性性呢?指的就是诸法依他起相。为什么呢?因为依他起相由依他缘力故有(注意!这就是说因缘是有,缘起法有自相)。而不是自然就有(自然而有的就是遍计所执性,就是凡夫所知的一切法,凡夫假安立的一切法都是从无二法界中割裂和独立出来的,这种独立之有是不讲道理硬安立的,我想让它叫什么就可以叫什么,所以叫做自然有。因此在依他起性上,还是有依他起,而没有的还是遍计所执性),这种自然而有的东西从来也没有生起来过,所以依他起相就叫做生无自性性。】


云何诸法胜义无自性性。谓诸法由生无自性性故。说名无自性性。即缘生法。亦名胜义无自性性。何以故。于诸法中若是清净所缘境界。我显示彼以为胜义无自性性。依他起相非是清净所缘境界。是故亦说名为胜义无自性性。复有诸法圆成实相。亦名胜义无自性性。何以故。一切诸法法无我性名为胜义。亦得名为无自性性。是一切法胜义谛故。无自性性之所显故。由此因缘。名为胜义无自性性。

【这段里讲了两个原因,第一种需要较多的话来解释,今天先不谈,只说后一种(“复有诸法圆成实相。亦名胜义无自性性。……”):
什么叫诸法胜义无自性性呢?指的就是诸法圆成实相,圆成实相就叫做胜义无自性性。为什么呢?(前面所讲的遍计所执相的)一切法都没有自体的性质、真理,就叫做胜义(就是殊胜智慧所证得的境界),这也叫做(一切法)无有自性的性质。圆成实性就是一切法的胜义真理,是一切法无自性的性质显示出来的。因此,圆成实相就叫做胜义无自性性。胜义就是真实,真实就是有的意思。所以圆成实性不但是有,而且是真实有,永恒不变的。】


善男子。譬如空花。相无自性性当知亦尔。譬如幻像。生无自性性当知亦尔。一分胜义无自性性当知亦尔。譬如虚空惟是众色无性所显,遍一切处。一分胜义无自性性当知亦尔。法无我性之所显故。遍一切故。

【朋友们!就好像揉眼睛后看到空中似乎有些金星,但实际上它们根本是不存在的一样,相无自性性也是这样的。就好像幻化师表演的幻像,虽然幻化出来的牛马大象等实际是不存在的,但是幻像还是显现出来了,这是一种如梦如幻的虚假存在,生无自性性也是这样的。(一分胜义无自性性当知亦尔。)就好像虚空,只是所有物质全都空掉自体之后所显示的(一种存在),遍一切处。一分胜义无自性性(也就是指圆成实性)也是这样的。(遍计所执相的)一切法都没有自己的体性之后可以显示它的存在。遍一切故。】
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此三性二有一无的道理在唯识经论中到处都是,再举一个慈氏菩萨《辨中边论》开头的颂子:

 虚妄分别有  于此二都无
 此中唯有空  于彼亦有此 

论曰。虚妄分别有者。谓有所取能取分别。于此二都无者。谓即于此虚妄分别。永无所取能取二性。此中唯有空者。谓虚妄分别中。但有离所取及能取空性。于彼亦有此者。谓即于彼二空性中。亦但有此虚妄分别。若于此非有。由彼观为空。所余非无故。如实知为有。若如是者则能无倒显示空相。复次颂曰

 故说一切法  非空非不空
 有无及有故  是则契中道 

论曰。一切法者。谓诸有为及无为法。虚妄分别名有为。二取空性名无为。依前理故说此一切法非空非不空。由有空性虚妄分别故说非空。由无所取能取性故说非不空。有故者。谓有空性虚妄分别故。无故者。谓无所取能取二性故。及有故者。谓虚妄分别中有空性故。及空性中有虚妄分别故。是则契中道者。谓一切法非一向空。亦非一向不空。如是理趣妙契中道。亦善符顺般若等经说一切法非空非有。
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【“有无及有故  是则契中道”:“有故者。谓有空性虚妄分别故。无故者。谓无所取能取二性故。及有故者。谓虚妄分别中有空性故。及空性中有虚妄分别故。”
有二(空性和虚妄分别,后者即是依他起相),无一(所取能取二性即是遍计所执相)。】


本贴由大千于2004年2月12日15:24:03在乐趣园慈氏学论坛〗发表.


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原标题:【yr声明仅仅是赶鸭子上架哦:二性一无性?!】是yr在2004年2月11日12:57:07发表
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