重贴rj和麻老的对话,思考无明

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  rj:

  麻老请进。。。

  如果说凡夫能添上“断灭”,或者说能添上“断灭”的是凡夫。 
  那么佛能添上“断灭”吗? 还有就是桌子能添上“断灭”吗? 难道凡夫作到的,佛不能吗? 

  然后是为什么呢? 


  嘿嘿 ̄ 


  二麻子:

  嘿嘿,只要你用凡夫逻辑,找点佛做不到的事,有什么难的?

  凡夫能佛不能的,嘿嘿,顺手一件就是----无明。

  佛能有无明吗,凡夫呢?

  嘻嘻哈哈嘿嘿。

  rj:

  是这样的吗?

  佛有时候也有“无明”吧? 就如同演员演戏的时候很投入一样。 无明也只是一种功能,佛应该具有这种功能,而凡夫则只具有这种功能,以此为前提而衍生出若干子功能。
  或者说具有无明和明功能(自在)的可以称为佛,而无明占据压倒性优势的名为凡夫。

  所以,即使在凡夫逻辑下,佛好象也能无明一把的吧?

  俺私下以为无明只是一种功能。

  您老再说说呀。


  佛说。。。
  “无无明,亦无无明尽”,您老针对俺的错误慈悲解释一下好吗?


  二麻子:

  是呀,跟你说的正好相反。你怎么解释呀?

  rj:

  相反了?

  哪里相反了,俺怎么感觉说的是一个意思呀? 您老提出的无明是象锅盖或墙壁的概念吧? 我说的是锅盖和墙壁也是一种功能,佛只是拿来用而已。
  对于俺的糊涂,请您老耐心解释一下。

  顶礼!

  二麻子 :

  您的胡涂要别人处理,不知道是不是无明。 

  rj:

  您老说的是

  俺也不知道是不是无明,“无无明,亦无无明尽”。

  二麻子:

  是呀,你这事,佛就做不来。
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有所住即无明,无所住即般若。与rj共勉

有所住即无明,无所住即般若。
牙疼时,若正巧身边发生一惊奇事件,心被吸引过去以至忘了牙疼。故心不住于牙疼时,则可离之。若心不住于一切处,则离一切处,无挂碍,此为般若。
以用为心,是为妄心,是无明;
以体为心,是为真心,是般若。
心在用处是为习气所牵,故无始有终;
心在体处故无无明也无无明尽,则无始无终。
用心所生皆为习气所牵引,用心生人。
体心所现皆因扫清挂碍住无所住,体心是佛。

另:说无始有终而不说有始有终,是因为说有始是基于“有我”的妄念。妄我乃用心所现,无实我,用心也是无限的。

本贴由无不可于2003年12月28日15:25:00在乐趣园〖慈氏学论坛〗发表.
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《瑜珈师地论》

无明者。谓由亲近不善丈夫闻非正法不如理作意故。及由任运失念故。于所知事若分别不分别。染污无知为体。疑者。谓由亲近不善丈夫闻非正法不如理作意故。即于所知事。唯用分别异觉为体

问若说无明以不如理作意为因。何因缘故。于缘起教中。不先说耶。
答彼唯是不断因故。非杂染因故。所以者何。非不愚者起此作意。依杂染因说缘起教。无明自性是染污。不如理作意自性。非染污。故彼不能染污无明。然由无明力所染污。又生杂染业烦恼力之所熏发业之初因。谓初缘起。是故不说不如理作意。
问何故不说自体。为自体缘耶。
答由彼自体若不得余缘。于自体杂染不能增长。亦不损减。是故不说。

当知烦恼略有三种。或有烦恼。是倒根本。或有烦恼。是颠倒体。或有烦恼是倒等流。倒根本者。谓无明。颠倒体者。谓萨迦耶见。边执见一分。见取戒禁取及贪。倒等流者。谓邪见边执见一分。恚慢及疑。此中萨迦耶见。是无我我倒。边执见一分。是无常常倒。见取是不净净倒。戒禁取是于苦乐倒。贪通二种。谓不净净倒。及于苦乐倒

四解 显扬一卷六页云:无明者:谓不正了真实为体。或是俱生,或分别起。能障正了为业。如前乃至增长无明为业。如经说:诸有愚痴者,无明所伏蔽
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【无明义】

p1045
俱舍论十卷一页云:无明何义?谓体非明。若尔;无明应是眼等。既尔;此义应谓无明。若尔;无明体应非有?为显有体,义不滥余;颂曰:明所治无明,如非亲实等。论曰:如诸亲友所对怨敌,亲友相违,名非亲友。非异亲友,非亲友无。谛语名实。此所对治虚诳言论,名为非实。非异于实,亦非实无。等言,为显非法非义非事等性,非异非无。如是无明,别有实体,是明所治,非异非无。云何知然?说行缘故。复有诚证。颂曰:说为结等故。非恶慧见故。与见相应故。说能染慧故。论曰经说无明,以为结,缚、随眠,及漏,枙、瀑流等。非余眼等,及体全无,可得说为结缚等事。故有别法,说名无明。如恶妻子,名无妻子;如是恶慧,应名无明?彼非无明。有是见故。诸染污慧,名为恶慧。于中有见,故非无明。若尔;非见慧应许是无明?不尔。无明,见相应故。无明若是慧;应见不相应。无二慧体共相应故。又说:无明能染慧故。如契经言:贪欲染心,令不解脱;无明染慧,令不清净。非慧还能染于慧体。如贪异类,能染于心。无明亦应异慧能染。如何不许诸染污慧,间杂善慧,令不清净;说为能染?如贪染心,令不解脱;岂必现起与心相应,方说能染。然由贪力,损缚于心,令不解脱。后转灭彼贪熏习时,心便解脱。如是无明,染污于慧,令不清净;非慧相应,但由无明损浊于慧。如是分别,何理相违?谁复能遮自所分别。然异慧类,别有无明。如贪异心。此说为善。有执烦恼皆是无明。此亦应同前理遮遣。若诸烦恼皆是无明;于结等中,不应别说。亦不应与见等相应。见等不应自相应故。或亦应说无明染心。若谓此中就差别说;应于染慧不说总名。既说无明,别法为体;应说此体,其相云何?谓不了知谛实业果。未测何相名不了知?为异了知?为此非有?二俱有过。如无明说。此谓了知所治别法。此复难测其相是何?此类法尔应如是说。如余处言:云何为眼?谓清净色,眼识所依。无明亦然。唯可辩用。大德法救,说此无明,是诸有情恃我类性,异于我慢。类体是何?经言:我今如是知已,如是见已;诸所有爱,诸所有见,诸所有类性,诸我我所执我慢执随眠,断遍知故,无影寂灭。故知类性,异于我慢。宁知类性即是无明。不可说为余烦恼故。

FROM:【《法相辞典》朱芾煌】
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问:无明是什么意思?
答:是说体不是明。
问:说“体不是明”,1、或者是说仿佛与明不是一体,这样无明应该象眼等器官一样(为什么却没有见到?);2、说“体不是明”,或者是说无明根本就没有明体。这样,那无明就没有体?(也就是说根本没有无明存在)
答:为显说无明可以说有体,其体义不超过这个范围。

颂说:明所对治的无明,就象不是亲友、实际就是亲友。
论说:就象亲友之间已怨对成敌,与亲友的定义相违,就叫非亲友,并非就不是亲友,并非亲友关系就能够抹掉了,这是谛实说的意思。为遮止那些虚诳言论,说无明不是真实。并非根本不同于真实,没有真实。颂中的“相等”是为显示非法非义非事的空性,并非就是根本不同,并非就是没有。

这样,无明可以说是另有实体,是明所对治,但并非截然不同于明,也不是根本没有。怎么知道是这样的呢?从说是“行的缘”知道。再有,颂中说:说是结等,不是恶慧能见到的;与见相应,能够染慧。论说:经中说无明,可以说作结、缚、随眠,及漏、枙、瀑流等事,不象“余眼”等,无明没有自体相。无明可以说作结、缚等事,一定有另外的作用或形式(法),叫做无明。

象恶妻子,此名字已脱离具体的妻子,这样的恶慧,能叫做无明吗?那不是无明。已经有这样的知见,这样的染污慧,都叫做恶慧。于中有知见,所以不是无明。那么,不具知见的慧是无明吧?不是,因为无明与见相应。无明如果是慧,应该与见不相应,没有两个慧体共相应的缘故,又有:无明能够染慧的缘故。比如契经说:贪欲能染心,使其不解脱;无明能染慧,使其不清净。慧就不能够再染慧体。比如贪欲是不同于心的类,所以能够染污于心。无明应该是与慧不同的类,所以能染慧。为何不许染污慧间杂善慧,使其不清净,而说能染?比如贪欲染心,使其不得解脱;必定是同时现起与心相应,才能说能染,这样由贪力,损缚于心,使其不得解脱。以后转灭那贪的熏习,心便得解脱。这样无明染污于慧,使其不清净,不是由于无明与慧相应,只是由于无明损浊于慧。这样的说明,有什么矛盾吗?是什么能够再遮止自我所取的分别,一定是不同于慧的另一类,与慧不同而叫无明。比如贪与心有不同,这样的说法是对的。

有说烦恼都是无明,这也应该用前面的道理予以遮遣。若说所有的烦恼都是无明,那么结这些烦恼,就没有单独提出来说的道理。无明也不应该与见等相应(错),因为见等不应该自己相应的缘故。或者也应该说无明染心(错)。如果此中应该就烦恼的差别各个来说,那么就染慧这个方面不应该说烦恼总名。

问:既然提到无明,有另外的作用或形式(法)而有体,那么其体相是什么样?
答:是因为不了知谛说真实业果。
问:不知道“不了知”是什么意思?是与“了知”相异?还是没有“了知”?
答:这两种说法都有过失。因为无明是了知所对治的另(别)法。
问:这还是不知道其体相是怎么样的?
答:此类法尔应如是说。如“余处”的说法:什么是眼?是清净色,眼识所依。无明也是这样,只可说它的作用。大德还提到:说这个无明,是所有的有情依凭为我的不同类自性,不同于我慢。不同类的自体是怎样?经中说:我今这样知已,这样见已;这些所有的爱,所有的见,这些所有的不同类自性,这些我、我所执、我慢执、随眠;因为已断除遍计知、是没有寂灭相的寂灭,所以知道其不同类自性,不同于我慢,知道其不同类自性即是无明,因为不可说这样的知见还余有烦恼的缘故。
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《大佛顶首楞严经》

佛言富楼那。如汝所言清净本然。云何忽生山河大地。汝常不闻如来宣说性觉妙明本觉明妙。富楼那言唯然世尊。我常闻佛宣说斯义。佛言汝称觉明为复性明称名为觉。为觉不明称为明觉。富楼那言若此不明名为觉者则无无明。佛言若无所明则无明觉。有所非觉无所非明。无明又非觉湛明性。性觉必明妄为明觉。觉非所明因明立所。所既妄立生汝妄能无同异中炽然成异。异彼所异因异立同。同异发明。因此复立无同无异。如是扰乱相待生劳。劳久发尘自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。起为世界静成虚空。虚空为同世界为异。彼无同异真有为法。觉明空昧相待成摇。故有风轮执持世界。因空生摇坚明立碍。彼金宝者明觉立坚。故有金轮保持国土。坚觉宝成摇明风出。风金相摩。故有火光为变化性。宝明生润火光上蒸。故有水轮含十方界。火腾水降交发立坚。湿为巨海干为洲潬。以是义故彼大海中火光常起。彼洲潬中江河常注。水势劣火结为高山。是故山石击则成炎融则成水。土势劣水抽为草木。是故林薮遇烧成土因绞成水。交妄发生递相为种。以是因缘世界相续
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思考空性与无明

“能认识”是空灵的,超越时空,超越一切现象,无法捕捉,只有靠自己去体证。人之所以能认识一些现象就是靠这个本具的空灵之性,人之所以又被时空现象所障碍,乃是由于迷失了这个空灵之性,所谓成也萧何,败也萧何。空灵之明本来彻见一切,而空性不可被见,当人们“以为”只有见到的现象即着于相的时候,迷失错误就已经发生了。这个“以为”就是于如实知见另起的妄想,而之所以能起妄想,其原因就是迷失了空灵之性,迷失了空灵之性称之为“无明”。在这个“无明”中,其所指已非空灵之性,或可说无明乃是不如理,可是这个不如理相对空性来说的,并非有个如理的空性见来对立,所以此不如理无对,即非不如理,亦无所着。无对无着,即不碍空,空即是用,所以虚妄的无明可以依空性之用为依止之体而存在。不能说无明之外另有空性之体,也不能说空性之外另有无明体。无明的真体是空性,无明的假体是无明意趣所指--非空性,此假无对,没有人来戳穿,就这么成为恒久的迷。或可说无明与空性是即对立又统一的内在否定,所依“体”是一,而“用”已是非。由其体依于空性,所以它成为一切有漏因缘最初的因,当然不可说其是由因缘决定而生出来的,所以也可以说无明是无因生的,尤其就无明的内容来说必是无因的。无明支配因缘展转,而不是因缘生它。于是,这个无明可以相对因缘变化而保持内容不变,恰恰由这类“无明”而起种种因缘变化。


本贴由hu-ou于2004年1月13日20:12:53在乐趣园慈氏学论坛〗发表.


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