转贴:<<略谈中观应承派空见要义>>上--静风

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<<略谈中观应承派空见要义>>
龙树提婆圣父子, 佛护月称并寂天, 敬礼应成五论师, 加持所写利众生
以曲世宇师兄兄应成管见一贴的因缘,这里也谈谈个人对应成学习以来的一些理解,以报答诸善知识长久以来的教导之恩.

佛陀的教法在长久的发展中,形成了主要以四个宗派为主的不同见解.包括小乘的经部和有部.大乘的中观和唯识.其中也有一些更细的分法.比如中观里又有自续和应成两派.而自续里,又分随经行和随瑜伽行两派.但无论持何种见解,最后都会解脱.这是有经论的预言的.见解争论的目的,是为了更好的把握佛陀宣说的无我的密意.总的来说,否定常一自在的外道所许的自性我,成立补特伽罗无我,是内部各宗共许见.但以格鲁自宗而言,以应成派的中观见为最了义之见.本文试图通过一些角度,从个人的体会来谈谈应成义中观的殊胜的特法.为了更清晰的把道理表述明白,尽量使用一般的语言,而不大量的引用经论.

佛陀的正法以出离心,菩提心,和空正见为三根本之道.空性的智慧为般若.出离心和菩提心则是方便品.修行人空性智慧的增长,取决于方便品的牵引.因此入中论中,月称菩萨首先敬礼大悲心.对于空性的认识,有如上大致四种.但如果能对空性生起定解,那必须依靠毗钵舍那的力量.在境上.或者说是在法上,直接观察到空性才可以.这一点,如果是彻底究竟,必须修持止观双运.先依止的力量,通过心缘一境,生起任运的轻安.然后把观加进去,通过观察所缘境的无我的道理,引发轻安任持.如此远离单纯修止和修观二边,以轻安止和观无我双运之道,把闻思中得到的空见,观修成止观里的比量智.最后比量智成熟,超越能所的实有边,则是现量证空.这主要是在大乘加行道里的修法.但如果是平时,要得到空见的话,也需要依靠毗钵舍那的力量,最主要的是,需要在法上真正观察到空性.诸法都是缘起无自性,这是一个事实.它时时刻刻演化在法界的任何法中,主要是我们内心实有执的影响所以不觉.如果我们可以通过对境的时候,生起观察的作用,那的确可以立即在境上,以比量心观察到:诸法确实是空性的啊,佛陀是真的没骗人的.至少具有这种经验的时候,空性见才可以开始越来越稳固.对空性所作的观察越多,对于空性就越会有定解.所以要真正得到空见,必须自己在法上作观察.没有观察生起的时候,我们内心缘到的任何东西,都是自性有的相.有一些中观学人,开始最大的困难是,诸论师都广破自性.那到底什么是自性呢.即使有人说,不依靠缘起的,独立的,自主的等就是自性.但还是觉得摸不到边.所以要体会无自性,首先也得同时先体会什么是自性.而这种体会,必须经由自己的内心去体会.因为自性是我们的内心增益出来的,境上没有自性。当我们缘到一个法的时候,如果我们仔细观察,会发现,我们缘他的那个方式,就是一个自性有的方式.比如,我们想到桌子的时候,内心会浮现出一个很独立的,不必依靠其他就可以出现的桌子形相的法.这时候我们不会想到桌子是缘起的.那个很独立的,在我们内心里生起的桌子的相,就是自性有.由于理解这种自性有,然后才能进一步通过缘起来破除这种自性有的见,成立无自性.

通过了解内心自性有的相,和熟悉在平时运用比量智的观察在境上观察空性而慢慢对空性生起定解,这两个基础上,有两个角度比较容易理解到应成义的不共之处.第一,从根子上谈起.所有的法,都是有作用的.这是不可否认的.不必说我们学空义的佛陀弟子,即使世间人,也都完全可以理解和承认.桌子,电脑,茶杯,他们都有各自作用.这是个最初的出发点,然后因为各自作用的不同,为了表达他们的不同,我们分别给他们起上名字,就是名言.到这里的时候,世俗谛就安立起来了.再进一步,虽然我们都感受到诸法的作用,但当我们仔细通过观察去寻求的时候,我们在法上,找不到一个真正的,可以称作那个法的东西.比如电脑,寻求的时候,只能看到电,玻璃,铁等一些因缘条件组成了它.但从中找不出真的有那么一个东西,把它拿出来说:“这个就是电脑”.这样的一个东西确实找不到.这时候,我们就叫它无自性.电脑不是实有的.这就是胜义谛(目前是比量分析).然后,把二谛统一起来看,诸法都有作用,这是世俗谛.但寻求的时候,却又寻求不到那个实有的法,这是胜义谛.虽然寻求不到,却有作用,那如何表达这个作用呢,只能起个名字来表达.这就是应成义中观最常说的二谛:胜义无自性,俗谛唯名有.到目前为止,可以看到应成义中观有多简单干脆.就这么几句话就表达完了.这几句话,的确是最彻底的应成空见.但是,若是把这个空见真正理解的好,则一定要和下部宗的见比较比较才可以!

还是回到根子上,诸法都有作用,这是所有人都承认的.所以就安立名言来表达.这个叫假名.这个名言是我们意识假设的,不同的意识假设的可能不同,比如中国人叫苹果,英文叫apple.当然,这名字本身没什么真实.但这名字背后所表达的法,比如苹果的名字背后所指的那个叫苹果的东西.到底有没有一点实有呢?这就是诸宗所争论的要点了.应成说的很简单,既然寻求寻求不到,那假名所依,或者所指的那个法,就没有任何一点点的实有.这时候,俗谛上只能安立假名而有.但下部宗就不这么想了.下部宗的思维逻辑是,既然诸法有作用,那这个假名所依的法,就必须有一点实有的地方来承载这个作用.否则,只剩下一个名字的话,那不就是没有吗.这个我们在宗义上一般叫假名依实(或者假必依实).但应成说,假名所依的,没一点点实有.苹果这个名字所依的那个苹果,只是缘起显现的而已,在这个显现的地方,我们安立一个苹果的名字来表达作用,但却找不到任何一点属于苹果的“自有”(自性或者自相,下文自有均指自性有和自相有的实有)来.假如如下部宗那样,在苹果的名言安立处,找到任何的一点自性有或者自相有的苹果,那都是实有.因为这样寻求到的有,是不依缘起而有的.所以这里有一个常用的方式来表达,叫从他那一方面而有.假如抬起我们的手指,如果我们的手指指向法的那一方面,比如苹果,从他的那一方面,如果可以安立出任何的有来,那都是应成认为的实有.把我们的手指指向我们自己的意识这边,如果我们看到诸法有作用,但表达这些作用的时候,只能运用我们的意识来安立名言的这个方式来表达,那就是唯名而有.唯识而取.这是应成所许的有.

带着这个假名依实,我们仔细来看他宗的各种安立,以便对这种从他那一方面而有有更深的认识.外道所许离开五蕴的常一自在之我,这是内道各宗都需要破除的.内道破除这种常我以后,小乘二部安立的,是人无我.就是依于五蕴的常我是不存在的.证到这种无我,就可以达到解脱.但是,因为诸法有作用,为了表达这种作用,小乘二部认为蕴是实有的.就是虽然依于五蕴并无一个独立自主的我,但蕴法确实是真实有的.否则,就是没有了.小乘二部为了安立蕴实有,在色法上作了很多安立.最主要的是,安立色法有自主的相.我们看到色法,是色法先现起有自主的相,然后再使我们的内识感知到(这和我们日常的经验似乎很一致).唯识为了破除这种蕴实有,提出了二取空的法无我.唯识说,色法都是根本没有的,他们都是内识的种子现行而引起的.也就是说,当我们看到一个苹果的时候,并非真的是外境上有那个苹果,而是我们内识上看到苹果的种子成熟了,所以才看到了.这种空见之所以叫二取空,是指能取的意识和所取的法不是异体的.苹果和我们内识的苹果种子的成熟,完全是一致的.经由证到这种能取识和所取法并无距离非异体的空性(能取所取异体空),就是法无我的空性.唯识认为这是大乘菩萨修行成佛需要证到的.以清辨论师为代表的自续义论师批评了唯识成立的这种无外境的二取空.清辨论师认为,色法的确是有的,他们有一定的自相,但这种自相不是自性有的,也就是说,不是胜义谛上有的.而只是世俗谛上而有.可见清辨论师的观点是,既否定了色法是胜义上实有的,又否定了色法是俗谛上根本没有的.而是走了小乘二部和唯识的一个中间道路,在世俗谛上安立了自相的有.但应承却认为,自续在世俗谛上安立自相这一点却又走过了头,落入了常边。诸法虽然是有,但却无自续所安立的自相有,而是以缘起,名言安立的有。从上面这些论述中,我们在回顾一下这个假名依实.二部的依实,是依五蕴实有.唯识的依实,是依阿赖耶种子变现.自续的依实,是依俗谛的自相有.所以转来转去,应成以外的诸宗,都不能离开假名安立的法的确是依靠了一点实有的东西的.只有应成可以承认,诸法只有假名,而无实体!这里要注意的是,假如我们站在应成的角度说,他宗的安立都是假名依实.这样说有些是不会承认的.但我们主要意思是说,如果你们那样安立的话,就有依实落常见的意思.这是从假名依实的角度来看应成的特法殊胜.我们最后总结这种假名依实,可以如此表达,诸法均有作用,这是个所有人都无可争议的事实。但为了表达这种作用,应承以外的他宗,总要安立出法上的某一种”自”有(一定得注意这个”自”字,诸法在他们自己上能有任何有,就是不依缘起的有,或者是自性有或者是自相有,所以凡是许自有的,一定是实有),来承载这种作用(唯识和二部这种自有是安立在胜义谛,自续是安立在世俗谛),他们认为,如果法上不存在任何的这种自有的话,那就应该等同于没有。但应承认为,法上的这种“自”有,连一丝一毫都没有。法之所以有作用,并非是法上有任何自有来行使这种作用,而是因缘和合了就有作用。表达这种作用的时候,只能以分别心安立名言的方式来表达。




本贴由常如于2004年1月12日01:26:23在乐趣园慈氏学论坛〗发表.


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原标题:【转贴:略谈唯识是从哪里说起的---麻叔,静风】是常如在2004年1月12日01:22:25发表
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