也说两句:没有割裂或矛盾就没有科学

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1、佛教和科学都追求真理,在这一点上是共同的。但是佛教清醒地认识到,真理就在人们的认识中,不离人们的认识,或说就是人们的认识。而科学从科学理论的鼻祖亚理士多德开始,就不自觉地把认识和认识对象割裂了,把知觉、思维活动等的感受、见解之类确定化、客观化,于是科学真理成为客观真理的代名词。仅客观化还是不够的,那仅仅是个人或特定的知觉对象,仅仅是一堆零散的东西或名词,是没有什么意义的,不成为有意义的学问,于是开始寻找这些东西之间的联系或共性的规律,于是得以成为科学。从这里我们可以很清楚地看到,科学从一出发就犯了割裂认识的错误,不然,将没有科学。于是,科学离不开两个自己设定的原则或就是障碍:客观性、普遍性。

2、没有绝对的科学普遍规律
科学规律或理论都是用语言,无论数学语言也好,都是语言。一切语言都是人们的思想,而思想即是人们认识活动对象化的东西。科学力图用对象化的思想一劳永逸地确定或叫还原人们对世界所有的认识,这是可能的吗?除非有个绝对的客观世界,任何人、怎样地去认识它都没有关系,也不会随着人们的认识和作为而改变。即使有个这样绝对的客观世界,我们认为这对思想认识来说仍然是不可能的。凡是思想,即是我们主观认识活动化为“客观世界”的反映。实质上,任何思想,无论反思也好,从本质上都不可能完全脱离已有的认识知识或说完全脱离主观认识的特征,都不是“绝对的客观世界”。要绝对地摆脱主观,即是说要摆脱思想观察或认识,那还会有语言吗?还有客观科学规律吗?

3、从绝对意义上说,没有“客观证实”,只有“自证”
科学也知道常识不可靠,于是总想找到一个客观的东西来证实,即所谓“客观证实”原则。要找的这个东西是绝对客观的,不在乎任何人的看法,这样的东西或者是“基本粒子”,或者是实验仪器。我们认为这种“绝对客观”是矛盾的,“基本粒子”或仪器显示不被人们观察到,谁能说它客观?它还是要被人们认可或判定,才能说客观,而人们的认定不是借助于具体主观感觉或常识么?怎么说它是绝对客观的了?这是矛盾的!所以,所谓“绝对的客观证实”是不绝对客观的,最终还是依赖人们的“自证”。


本贴由hu-ou于2004年1月10日12:59:43在乐趣园慈氏学论坛〗发表.


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原标题:【佛教与科学(慈林讲座之二)(1)】是大千在2004年1月07日22:19:21发表
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