看来俺还有地方模糊,继续学习,请批评

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【遍计所执相与依他起相差别】

p1126
成唯识论八卷十七页云:遍计所执、其相云何?与依他起、复有何别?有义、三界心及心所、由无始来,虚妄熏习。虽各体一;而似二生。谓见相分。即能所取如是二分,情有理无。此相说为遍计所执。二所依体,实托缘生。此性非无;名依他起。虚妄分别缘所生故。云何知然?诸圣教说:虚妄分别是依他起。二取名为遍计所执。有义、一切心及心所、由熏习力所变二分、从缘生故;亦依他起。遍计依斯妄执定实有无一异俱不俱等,此二方名遍计所执。诸圣教说:唯量、唯二、唯种种,皆名依他起故。又相等四法、十一识等、论皆说为依他起摄故。不尔;无漏后得智品二分、应名遍计所执。许、应圣智不缘彼生。缘彼智品、应非道谛。不许、应知有漏亦尔,又若二分是遍计所执;应如兔角等、非所缘缘。遍计所执、体非有故。又应二分、不熏成种。后识等生、应无二分。又诸习气、是相分摄。岂非有法、能作因缘。若缘所生内相见分、非依他起;二所依体,例亦应然。无异因故。由斯理趣、众缘所生心心所体、及相见分有漏无漏、皆依他起。依他众缘而得起故。

FROM:【《法相辞典》朱芾煌】
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遍计所执是怎样的?与依他起又有什么区别?

有一种说法:三界心和心所,由无始时来,虚妄熏习而成。心和心所虽然可以分为不同体,而实际是似乎有的二分。这二分是见分和相分,即能取和所取,这个二分是情有理无。这种似乎是有的二分相被称为遍计所执。这个二分所依体,实际是依缘而生起。此依缘而起性不能说没有,所以称为依他起。由虚妄分别缘所生的缘故而有情有理无的二分相。诸圣教说:虚妄分别是依他起,二取名为遍计所执。

又有一种说法:一切心、心所以及由熏习力所变二分是从缘而生的缘故,所以也叫依他起。遍计依于这些而妄计为确定实在的有无、一异、俱不俱等,此对立起来的二分外化妄执才叫遍计所执。诸圣教说:只有识量、只有二分、只有种种,都叫依他起。又有生住异灭四相、十一识等,论说都是依他起所摄。如果不这样,象前一种说法,说见、相二分就是情有理无,那无漏后得智品的见、相二分,也应该叫遍计所执;这时如果许无漏后得智二分,那么圣智就是不缘依他起生,是另外有所缘智品,这就不符合道谛了;这时如果不许无漏后得智二分,那么后得智也就是依他起,也是有漏的了。又如果二分就是情有理无的遍计所执,应该象兔角等是妄想所遍计的相,不能成为因缘和合的所缘缘了,因为遍计所执的妄想二分,是没有体的。再者,照前一种说法,那么二分就不能熏成种了,后识等所生,就不再有二分了。又有,诸习气是相分所摄,难道说情“有”之法可作为因缘。如果缘所生的内相、见分,不是依他起,那么(外)二分所依体,也同样不是,因为并非还有其他因的缘故。由这个道理,所以众缘所生心、心所体及相见分,不管有漏无漏,都是依他起,依他众缘而得起的缘故。

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【心心所法必有二分】

p0357
成唯识论二卷十六页云:然有漏识自体生时,皆似所缘能缘相现。彼相应法,应知亦尔。似所缘相,说名相分。似能缘相,说名见分。若心心所、无所缘相;应不能缘自所缘境。或应一一能缘一切。自境如余,余如自故。若心心所、无能缘相;应不能缘。如虚空等。或虚空等、亦是能缘。故心心所、必有二相。

FROM:【《法相辞典》朱芾煌】
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本贴由hu-ou于2004年1月09日17:09:32在乐趣园慈氏学论坛〗发表.


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原标题:【嘻嘻】是zs在2004年1月09日09:32:45发表
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