唯识三性的破执与名相差别——简单认识,敬请指正。

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唯识三性是觉悟者为引导凡夫破除执着所安立的,有两个层面:第一个层面约对凡夫而言,即遍计所执性——依他起性;第二个层面约对圣者而言,即圆成实性——依他起性。有些名相在两个层面上的涵义似乎不同,对没有经过系统学习的人如我一般,极易产生混乱,这里就个人的理解说说,请指正。

第一个层面:指凡夫的虚妄认识状态,即凡夫所认知的都是遍计所执性(相)。
唯识无境:根本不存在凡夫所认识的外境,只有内识是实际存在的。
唯能无所:只存在能认识的心识,而所认识的外境根本不存在。但对凡夫而言,由于无明妄想执着,在凡夫的认识状态里,显得有能有所。
虚妄:在第一个层面的意思就是,外境根本不存在。
第二个层面:指圣者的真实认识状态,圣者以无分别智为能观察,以依他起为所缘境,即以实际存在的心识为所观察对象,这里同样需要抉择心识也并无自性实体,如幻而有,远离执着,能所一如,由根本智而入后得智,即是大用。(从这里来看,有许多大德认为中观见较唯识见更高一层,就是从这个意义上来说的吧?)。
唯能无所:这里“能”是指圣者无分别智,“所”在第一个层面是“能认识的心识”,在第二个层面,成了所认识的对象。
虚妄:在第二个层面的意思是,心识的如幻而有。
依他起相:实际存在的缘起相、法相。在唯识里,它就是心识,所谓“法相唯识”。那依他起相是个什么相?就是心识相,在没有生起现行的时候,没有什么相不相的问题,而生起现行也是观待(待缘)而生,所生之相也是如幻而有,在这一点上,中观表述得更加直接,更易理解。我个人认为,无论是绳蛇喻、还是离言兄的点像喻,容易让人造成在虚妄的绳相背后有个实际存在的蛇相(依他起相)、点像喻也是如此,而实际就是心识(或说种子)或说法相唯识,无相无不相。这样,就好理解,人道众生的水相,在其他道众生各成自业相,而圣者如实见为识相(即现见六道众生各自的业梦相)。

最后,有个问题请教:在法相唯识的体系里,有没有“境识无二”的说法?



本贴由云飞月于2004年1月09日13:23:53在乐趣园慈氏学论坛〗发表.


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原标题:【云兄,是这样的:】是离言在2004年1月07日15:00:36发表
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