嘻嘻

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起作用的不是“绝对无”。而是凡夫的“以为有”,“以为有”这个事件是依他起的。
举例:起作用的不是“时间”,而是“以为有时间”。“时间”绝对无,不起作用。

==》首先,是谁〔以为有〕呀?

其次,〔以为有〕怎么来的?亘古就有这么个东东叫做〔以为有〕?

回答好前两个问题,你回答下一个问题:

〔以为有〕是依他起,按你的说法,依他起是绝对有,问题又回来了,〔绝对有〕怎么和〔绝对无〕如时间,搭上的呢?用〔以为有〕就可以任意推导出一个不存在的东西吗?而这个东西如时间,竟然会是你也以为有我也以为有动物也以为有。。。。


圣者知道“无”,就是他没有“以为有”,就不起作用。

==》嘿嘿,那释迦佛因为〔以为有〕而示现的老相和寿80呢?还是佛觉得无所谓,所以不〔以为有〕的示现了老相和寿八十?

==》嘻嘻,有一点可以说,你是比大千强一点点,你还知道点学唯识要从心行走。我特受不了一种说法,就是:我禅定不好,但是我的唯识是对的。。。嘻嘻,几乎是个笑话。唯识的基础就是观心,没这个路数而学的唯识会什么样我真不敢想像。


温习一下〔依他起〕。。。

【依他起相】
  如一切法相略有三种中说。
  二解 摄论二卷一页云:此中何者依他起相?谓阿赖耶识为种子,虚妄分别所摄诸识。此复云何?谓身身者受者识,彼所受识,彼能受识,世识,数识,处识,言说识,自他差别识,善趣恶趣死生识。此中若身身者受者识,彼所受识,彼能受识,世识,数识,处识,言说识,此由名言熏习种子。若自他差别识,此由我见熏习种子。若善趣恶趣生死识,此由有支熏习种子。由此诸识,一切界趣杂染所摄依他起相虚妄分别,皆得显现。如此诸识、皆是虚妄分别所摄,唯识为性。是无所有非真实义,显现所依。如是名为依他起相。
  三解 无性释四卷一页云:依他起相者:谓依业烦恼所取能取遍计,随合他而得起故。如是相者、何所表知?谓依他起相。
FROM:【法相辞典】



本贴由zs于2004年1月06日23:43:01在乐趣园慈氏学论坛〗发表.


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原标题:【不难:)~~】是恒河沙数在2004年1月06日19:41:18发表
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