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标题:云何名为『十三系念』

所谓『戒定慧』三学,乃指学佛修道者,欲了脱生死,必须修此三学,可以由戒得
定,由定发慧,最终获得无漏道果。戒即禁戒,律藏之所诠,能防止众生造作一切
身口意之恶业;定即禅定,经藏之所诠,能使众生静虑澄心;慧即智慧,论藏之所
诠,能使众生发现真理而断愚疑。然而『禅定』并非等於现下所风靡之『打坐』。
所以者何?盖『禅』是梵语禅那之简称,华译为思维修,是欲离烦恼,以思维研修
为因而得定者,名思维修;『定』是梵语三昧之译语,是止心於一境而离散乱之意
思。是故,『禅定』者,不但要『止』,以令妄念不生,而且要『观』,以一心研
修(即『一心系念』),而系念(研修)内容为何?综括之不外『十三大类』,即
所谓『十三系念』是也。至於云何名为『十三系念』?依《正法念处经》开示:吾
等学佛修道者若能时时处处,为如是『十三系念』,将善修利益安乐,乃至涅盘。
何等十三?兹分述之如下:
(一) 念不放逸,念生住灭,念不散乱,如是念已,若见好色,若见恶色,若见女
人,观其身内,脓血不净之所住处,大小便利不净之处,如是系念,令不散乱,若
入城邑聚落乞求,行色境界,不应行处,若不系念,则著色欲,以是因缘,系心不
散,是名第一一心系念也。
(二) 思惟观外境界,可爱园林及莲华池可爱河泉游戏之处,见已作如是念,如是
可爱游戏之处,以愚疑心而生贪著,必当衰坏,树叶萎黄,失其本相,雕零堕落,
状似枯死,荫影希疏,如是有为,一切无常,空无所有,何况爱法,如是作心系念,
作是念已,心不贪著内外境界,魔不能乱,是名第二一心系念。
(三) 利益安乐,云何系念?缘何等法?若食若眠,曾见美色,念不分别,心不系
念,作如是念,愚疑凡夫,诸根贪著,不知厌足,如是系念,是名第三一心系念。

(四) 随何等处,得供养利,衣服床褥,卧具医药,心不欢喜,不喜不乐。何以故?
供养之利,利养疮深,割皮坏肉,坏肉断筋,断筋破骨,破骨伤髓,利养因缘,能
坏善法,亦复如是,是名第四一心系念。
(五) 若游城邑聚落村营,不住城邑,若有众人,往至其所,不与多言,不乐多语。
何以故?若人游行城邑聚落,心则散乱,不能自利,如是一心系念,如实观之,是
名第五一心系念。
(六) 见如是过於冢间树下,若草[廿/积]边,若山涧边,若住空舍,无所爱著,
亦无亲爱,不亲近他,善法增长,得自利益,远避众人,是名第六一心系念。
(七) 闻说天报,心不爱乐,而生厌离,乐闻说於地狱苦果,其心无厌作如是念:
天退衰没,为阎罗使自在将去,我今不复作地狱业,亦不随喜,见有作者,教令舍
离,如是比丘,闻天不喜,闻地狱苦,不生怖畏,离忧离喜,常念善法,是名第七
一心系念。
(八) 我起善念,舍不善法,悉令尽坏,离於余气,生余善法,系念善法,若不善
念,妨於善念,我已断不善念,如是攀缘,想念次第之数,一心系念,调伏其心,
是人能於洄□涌波,怨家之心,令住境界,是名第八一心系念。
(九) 念佛功德念敬重法,念敬信师,随善师行,正意修行直视一寻,利益一切众
生心念,度脱如是系念,得果不空乃至涅盘,是名第九一心系念。
(十) 善修正行,如有四种大怖畏至,谓衰老病死,怖畏死怨,不喜忆念,见四种
法,流动无常,於寿命安隐,少壮具足,如是四种,如前所说,常有怖畏,如是修
无常想,不乐五欲,不为爱怒之所使也,常行正念,则能碎於烦恼大山,是名第十
一心系念。
(十一) 不生分别,此是精进,此是懈怠,若生是念,则自毁伤,不恼他人,其心
清净,系念调伏不恼众生,是名第十一一心系念。
(十二) 常听正法,闻已受持,既受持已,坚持不忘,是人知於善法及不善法,如
是之人,如大□中大灯明也。善不善法,於佛法中,皆能了知,犹如明灯,是名一
心系念,如是一心系念,不为爱怒,不为魔使,是名第十二一心系念。
(十三) 念身受心念如是处,知於自相,正心系念,离放逸行,既不放逸,不为阎
罗使者自在将去,以自在故,不失忆念,无非时行,不行非处,不行恶境,一切系
念,是名第十三一心系念。
由此观之,吾等学佛修道者若能於一切时一切处,作如是『十三种一心系念』,将
能止息纷飞之妄念,而一心系念(思维修)得入『禅定』,再由『禅定』而引发
『智慧(佛法称为【般若】)』,届时就能如同《般若波罗蜜多心经》之开示:菩
提萨□依『般若波罗蜜多』故,心无□碍,无□碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,
究竟『涅盘』;三世诸佛依『般若波罗蜜多』故,得『阿耨多罗三藐三菩提』。
总而言之,学佛修道者欲成就『禅定』,住心於一境而不散乱,首先须思惟修如是
『十三系念』,然而身处此末法时期之五浊『娑婆世界』,诚属不易,纵使出家二
众,亦是困难重重。 倒不如选择三根普被、利钝全收之『持名念佛法门』,一门深
入,较为简单易行且有万全把握。何以故? 盖持名本是释迦宣,何苦参谁(参禅)
背佛言,莫谓参谁奇特事,丝毫系念恶缘牵;弥陀垂手立华池,惭愧疑儿犹不知,
更欲参谁生净土,恐辜佛愿自糊涂;若人但念阿弥陀,是名无上深妙禅,末法修行
全仗此,大集经中佛自言;将心念佛佛必慰,必定早来携我归,但能一见弥陀面,
顿开自性放光辉; 以我佛性念佛名,必得早近紫金身,盛华供养他方佛,历历展开
自己心;不必参禅想奇特,须将自心念彼佛,但凭此行往生去,无边妙用一时得;
抑禅扬佛妙难量,和盘托出自心王,以佛显心真易易,以参显心实难难,其余一切
妙法门,虽亦显心事颇烦,六方诸佛皆因此,所以极口赞西方。愿与诸仁者共勉之!
Monday, January 05, 2004
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妙音


本贴由famscl于2004年1月05日20:40:49在乐趣园慈氏学论坛〗发表.


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