“凡夫可见少许缘起”和“凡夫执少许因缘法为我”

[ 回复本贴 ] [ 跟从标题 ] [ 关闭本窗口 ] [ ] [ 乐趣短信 ]
本贴内容为原创作品,版权为作者和版主共同所有,内容观点不代表乐趣园立场。

【云飞月】
说“凡夫可见少许缘起”是指凡夫能见法界全体缘起的少许事相,如zs所言凡夫执少许因缘法为我、我所,我相、人相、众生相、寿者相就是缘起相,只是凡夫虽能见缘起少许事相,却未断无明执著,不能彻见空性,于法不得自在。

【大千】
如果说“凡夫可见少许缘起”,就是说凡夫可见缘起了。您想一下,您说的少许缘起是指什么?比如,山河大地、城市乡村、男女老少、桌椅板凳是不是缘起法?如果是,凡夫所见所闻所触所觉就都是缘起法了,那缘起还有什么甚深之义?佛还能说“十二因缘其义甚深。……一切众生不能见于十二因缘”吗?
而且“佛世尊常说。见十二因缘即是见法。见法即是见佛。……见十二因缘。即是见无上道具足法身。”“善男子。是故我于诸经中说。若有人见十二缘者即是见法。见法者即是见佛。佛者即是佛性。何以故。一切诸佛以此为性。”所以如果说凡夫可见缘起法的话,就等于说凡夫就是圣者,已证真如空性了。

===============================
“凡夫可见少许缘起”和“凡夫执少许因缘法为我”

一个是见,一个是执为我。

虽然说是[执]的后一方,并不是说[不是见],但是两句的重心,显然不同。

前者,意思就可能会有些歧义。合理的解释或者可以去除一些迷雾。

凡夫可见少许缘起(法)。
比如我伸手摸热铁,那必然我的手被烫坏。
如果说铁是不存在的,那么我的手必然也不被烫坏。
如果说铁是唯识所现,那么这句话可做两种解释:铁 唯 业识显现;铁 唯 意识以为存在才存在。
这后一种被唯识家广泛驳斥为误解;前一种是为正解。
那么,不管是凡是圣,我们知道佛陀也和我们一样,说看到这看到那;比如铁,佛并没有说他根本没看到铁。

因此说凡圣都可以见铁,并无过错。

实际上,歧义再做一种额外的适当解释就可以了:所谓“凡夫不见缘起”,那是指“凡夫不知 法 如何缘起”=“凡夫不见 法 如何依他起 而只知遍计相”=“凡夫不见 法的依他起相 而由依他起相上遍计所执相而起执 (解深密)”=“凡夫不见法的缘起的实相”;
但是凡夫看到了铁,只是看不到这铁从何而生(自业识而现行,唯自心显现)。

凡夫并不是看不到热铁,而是看不到[热铁如何依业识而现行],从而就认为 热铁是外在的实有(由依他起相上遍计所执相而起执)。

这句话,实际上赵叔在莲舟讨论时,曾经明确指出过:所谓不见缘起,应该是指“凡夫对于 [一切显现的虚诳法 依他而起的关系] 不知不见”,而不是“凡夫对于[一切显现的虚诳法]不知不见”。
比如,十二因缘就是依他而起的关系:顺轮转而轮回的是凡夫十二依他起,逆轮转而涅磐的就是出世十二依他还灭。这些关系,如果没有佛菩萨的开示,我们作为凡夫就可能根本就难以知晓更无从通达。

另外赵叔在莲舟讨论时,有一句话,就是华严所谓“三界唯是一心”的意思,就是“三界唯是业识所现”。当然,我想,三界包括一切能所二取。

所谓:“凡夫执少许因缘法为我”,也就是“凡夫由依他起相上遍计所执相而起执 (解深密)”

此处,解深密,是讲“由依他起相上遍计所执相而起执”,而并非“与依他起相全无关,而有遍计相,并于遍计相上起执”。


========
依他起相上遍计所执相执当知亦尔
http://bj3.netsh.com/bbs/102942/messages/15195.html


本贴由iamfishers于2004年1月04日15:26:34在乐趣园慈氏学论坛〗发表.


百度中文搜索引擎
欢迎在netsh.com建立自己的乐趣俱乐部

本贴跟从标题:
[ 回复本贴 ] [ 跟从标题 ] [ 关闭本窗口 ] [ ] [ 乐趣短信 ] [浏览次]

选择类别: 
朋友Email:
您的Email:
留言: