真正的因缘只是业种及其现行,其余说为因缘的都是方便说法。

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世上一切事物的真正原因,是无始以来我们的心识所造的业种,和其中成熟的种子生起的果报现行。之所以有现行果报的真正原因,是因为我们无始以来熏习下了无数的善恶业种子,因缘成熟的种子能够生起现行;之所以有种子的原因,是因为我们无始以来所有的起心动念都会留下记忆,也就是在阿赖耶识中熏习成了种子。这种起心动念的心行——心识的活动,就是种子生起的现行果报。
这样,种子与现行互为因果,互相推动,刹那生灭,相似相续,只是由于果报生起的时候,因缘不同生起的现行也不同,而我们的心对待业报的态度也时刻在变化,也就是说在现有因缘条件内具有一定的选择能力,致使每一刹那现行都增加了心识搜集到的新的信息和心识活动的新的内容,所以种子与现行相互熏生的内容每一刹那都不完全相同罢了。
这种真正的因缘——种子与现行相互熏生的活动过程,是只有实证真实的圣者才能见到的,圣者可以见到众生无始以来所造善恶业的种子,现行的心识活动,和未来应受的相应果报,这就叫做真正的见因缘,见缘起。所以佛说见缘起即是见法,见法即是见佛。
圣者见到心识的种子与现行活动,就是见到了真正的缘起法,因为这个世界上实际上就只存在心识,所以真正的因缘也就只是心识的记忆(种子)和现行两种,我们凡夫认为存在于心识之外的一切事物,都只不过是我们心识之中的妄想罢了,实际上都是毕竟空无所有的。这就如同做梦一样,梦中的一切事物实际上并不存在,实际存在的就只有能够做梦的意识活动。所以佛说三界唯心,万法唯识,一切唯心造,这都是圣者实证的世界真实面目。
而我们凡夫看不到自己造业的种子,也看不到自己现行的心识活动,因为我们用来看心识活动的工具就是心识本身,常言眼不能自看,心识也不能自识,它们都是只能认识到自己观察的对象,而不能认识自己本身的。所以佛说缘起甚深:“我经中说十二因缘其义甚深。无知无见不可思惟。乃是诸佛菩萨境界。非诸声闻缘觉所及。……一切众生虽与十二因缘共行而不见知。……善男子。一切众生不能见于十二因缘。”凡夫看不到的,不等于因缘就不存在,因为圣者可以看到。
我们凡夫看不到真正的因缘,佛又要对我们讲说缘起的道理,所以就只好方便说法假立因缘,除此真正的因缘——种子和现行之外,其余假说为因缘的,都是只好用凡夫可见闻觉知的虚妄幻象作另一种虚妄幻象的原因,比如,人、我、众生、寿者相本来都是并非实际存在的幻相,是凡夫的妄想所生,但佛也只好拿这种幻相来讲因缘,说“我”若打骂“人”,便造了恶业,将来因缘会遇时,就会有果报现行,而实际上根本就不存在我、人、众生、寿者等。
既然不存在我、人,那为什么会有果报呢?因为在并非实际存在的“我”想要和正在打骂“人”的同时,实际存在的、但我们凡夫看不见的我们的心识就在生起嗔心活动,这些心识的现行活动都会留下记忆,也就是在阿赖耶识中熏习成了种子,将来因缘成熟的时候,果报就会现行。这些过程虽然我们凡夫看不见,但是一个也都少不了,丝毫也都不会差的。

【云飞月】
从理与事(相)的角度来看,缘起的理即是空性——缘起性空、性空缘起的道理,缘起的事相即是法界的一切缘起现象。
说“凡夫不能见缘起”是指凡夫不能见缘起的理,如大千师兄所言,凡夫不能见甚深缘起、不能见十二因缘,后学理解也就是不能见缘起的理——空性,否则,就不叫凡夫而叫圣者了,当然圣者也现人相。
【大千】
佛说:“我经中说十二因缘其义甚深。无知无见不可思惟。……一切众生虽与十二因缘共行而不见知。……一切众生不能见于十二因缘。”十二因缘:无明、行……老死等,这些是缘起的理?还是缘起的事相?

【云飞月】
说“凡夫可见少许缘起”是指凡夫能见法界全体缘起的少许事相,如zs所言凡夫执少许因缘法为我、我所,我相、人相、众生相、寿者相就是缘起相,只是凡夫虽能见缘起少许事相,却未断无明执著,不能彻见空性,于法不得自在。
【大千】
如果说“凡夫可见少许缘起”,就是说凡夫可见缘起了。您想一下,您说的少许缘起是指什么?比如,山河大地、城市乡村、男女老少、桌椅板凳是不是缘起法?如果是,凡夫所见所闻所触所觉就都是缘起法了,那缘起还有什么甚深之义?佛还能说“十二因缘其义甚深。……一切众生不能见于十二因缘”吗?
而且“佛世尊常说。见十二因缘即是见法。见法即是见佛。……见十二因缘。即是见无上道具足法身。”“善男子。是故我于诸经中说。若有人见十二缘者即是见法。见法者即是见佛。佛者即是佛性。何以故。一切诸佛以此为性。”所以如果说凡夫可见缘起法的话,就等于说凡夫就是圣者,已证真如空性了。


本贴由大千于2003年12月31日17:53:57在乐趣园慈氏学论坛〗发表.


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原标题:【那什么是缘起的事相呢?】是云飞月在2003年12月31日12:45:41发表
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