缘起的理与事(相)

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缘起是理法。作为理法,它是有客观性的、普遍性的,所以佛教认为︰‘若佛出世、若未出世,此法常住。’(《杂阿含经》二九六)佛陀的伟大,不过在发现它、证实它,并将它开示显发给众生。佛陀教人观‘法’,其实即是观缘起,以见一切都是缘起状态的存在,所以屡言‘见缘起即见法’,而见法亦即见真实,原始佛教所说的如实观亦应该从此处了解,佛亦由此而成。所以后来部派佛教把缘起理法列为无为法(asam%skr!ta-dharma),以与现象界的有为法(sam%skr!ta-dharma)相对,是有道理的。

另一方面,由于缘起的初意在解决因果问题,法由缘生亦即是由因生,于是导致因果分析;所分析的对象亦不限于生命现象,而是扩大到客观上的法,结果产生部派的因果论。例如说一切有部对因的分解,有六种;对缘的分解,有四种;对果的分解,有五种。南传上座部则枚举一切因果关系,解析成二十四缘之多。现先举有部说法如下︰

(1)六因︰能作因(ka^ran!ahetu,凡对一法之生起有助力者)、俱有因(sahabhu^hetu,两法相互为因,亦即相互为果)、同类因(sabha^gahetu,善因生善果,恶因生恶果,因果性质相同)、异熟因(vipa^kahetu,能变异成熟使果法实现的因,如善因招乐果,恶因招苦果,此乐、苦是善、恶因的果报,经变异后成熟,自身却非善、恶性,因此异熟果在性质上是无记的,和因不同,这也是一种变异)、相应因(sam%prayuktakahetu,心、心所相应而起,其实是俱有因的一种)、遍行因(sar-vatragahetu,亦同类因中之一种,特指一些强力烦恼,遍染一切将起之心、心所法)。

(2)四缘︰因缘(hetupratyaya,指亲因,果法生起的直接根据)、等无间缘(samanan-tarapratyaya,又名次第缘,在心理活动中,前一心、心所灭以让后一心、心所生,即对后一心、心所起开导、牵引的作用)、所缘缘(a^lambanapratyaya,指认识对象。有部采实在论看法,对象的存在是心、心所生起的条件)、增上缘(adhipatipratyaya,泛指一切有助于果法生起的条件。若进一步划分,则分有力、无力两种︰前者是积极的资助,后者是消极性的不妨碍)。

(3)五果︰士用果(purus!a^karaphala,广义而言,指一切通过人的活动所成的果;狭义而言,特指俱有因与相应因所成的果)、等流果(nis!yandaphala,同类因所成的果,‘等’是同类的意思)、异熟果(vipa^kaphala,经变异而成熟的果)、增上果(adhipatiphala,对增上缘而立的果)、离系果(visam!yoga-pha-la,由修行力而断灭烦恼系缚的境界,亦即涅槃)。

六因、四缘、五果的关系如下表︰

[六缘] [六因] [五果]
┌俱有因┐───士用果
├相应因┘
因 缘─── ┼同类因 ───等流果
├遍行因┘
等无间缘─┐ └异熟因────异熟果
所 缘 缘─┼─能作因────增上果
增 上 缘─┘ 离系果

——————《中华佛教百科全书》缘起词条



本贴由云飞月于2003年12月31日11:57:12在乐趣园慈氏学论坛〗发表.


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原标题:【缘起的定义】是云飞月在2003年12月31日11:52:31发表
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