咱们皈依的都是同一个本师,都向佛说的看齐就一致了。

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【iamfishers】
矛和盾可以自相矛盾。那么,鸡和鸭讲到底是什么?肯定不是矛和盾的关系,而是名相不同的关系,通俗一点就是讲辨体系不同的缘故。
【大千】
非也,整个讨论过程中,我很少使用唯识宗经论,而主要是引用大家都在学习的般若、涅槃、华严等经。

【iamfishers】
>登地菩萨至佛陀的智慧所缘境也是观待而有吗?
是的,一切法都是观待而有,此互相观待性就是无分别性。圣者智无邪妄分别,其甚深所缘境当然也就是[无分别的一切差别法]。
【大千】
凡夫的有二思维里才有观待,圣者境界能所双亡,谁跟谁观待呀?

【iamfishers】
>还有分别心假设的名言有吗?
概念不同,鸡不同鸭讲。观待不是指邪妄分别,而是指一切法的互相观待性(也就是无自性性)。
【大千】
凡夫才有分别心,才是名言境界,圣者都是离言境界。

【iamfishers】
>无分别智还有分别心吗?
无分别智,所缘恰恰就是[一切法的无分别性]。无分别智,恰恰观察到一切法以彼此依他而起的无自性。只有依他而起、互相以无自性而互为观待的法。
【大千】
我问的是:无分别智本身还有分别心吗?如果没有,怎么会有名言观待假安立呢?

【iamfishers】
>登地菩萨至佛陀的智慧所缘境是凡夫可以言说思议的吗?就请师兄给用分别心假设的名言描述一下吧?
佛菩萨的智慧所缘境在凡夫面前的表达,就是佛法僧三宝。虽然我们是盲人,但是我们不如眼睛明亮的触觉听到一些佛法的对明眼境界的描述后仍然可以“咦”声来表达确实有所理解。我们的情况,虽然是凡夫,但是不同于那些耳朵旁边没有明眼人声音的人。
【大千】
我问的是圣者境界,而您答的是凡夫的事情。

【iamfishers】
>甚深缘起并不是站在假缘起的角度来对立定义的,那假缘起是相对什么说为“假缘起”?
根本就没有“假缘起”。一切法均是缘起。非缘起的法,从未存在过。而这一切法,从来就与空性,无二无别。
【大千】
这是您找到的:
“观待而有同时也就是承认诸法是有作用的,虽然有作用,但却没法找到从诸法自身而存在的有,所以只能许分别心假设的名言有.”
假设的名言有是与什么观待成立的?

【iamfishers】
〉没有相对待者就可以单独安立“假缘起”的名字吗?这不是典型的自性有是什么?
假缘起的名字,虽然[自性有的假缘起]一个都不存在。但是“假缘起”作为一个法相,它就是一个缘起法。此缘起法,依何而起,依此分别心和彼所缘义,彼此互相观待而起,当然此分别心和所缘义均无自性。所谓“假缘起”只是此分别心和彼所缘义互相观待而起。因此,此被称为“假缘起”的名言法,不是自性有,而是观待有。
【大千】
错了:任何法相,都是依此分别心和彼所缘义起的,不安立某一法相,此分别心和彼所缘义仍然存在,仍可以安立其它法相,这不叫观待缘起,少了对方自己就不能成立的,那才叫彼此互相观待而起。

【iamfishers】
另外,千兄说过,凡夫若曾一闪念(能分别与所分别),圣者若观察必然可以观到凡夫有那么一闪念。
我来替千兄作合理解释:
此“假缘起”名言法,就是如此:他在甚深观察中必然存在。
只不过,圣人观察到:此所谓的“假缘起”名言法就是一种依他起。何谓依他起?依此分别心和彼所缘义,如幻而起。
所谓的依他起性,就是此彼的互相观待而起的特性。
此分别心和所缘义,彼此平等平等,一体真如。
【大千】
对,凡夫看不见自己这能思维的一闪念,而只可能看见这一闪念中所显现的所缘境,也就是说只可能看见思维的认识对象,而不可能看见能思维的心本身。眼不能自看,心也不能自见。


本贴由大千于2003年12月29日14:58:29在乐趣园慈氏学论坛〗发表.


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原标题:【鸡不是矛,鸭不是盾。】是iamfishers在2003年12月26日10:12:29发表
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