兔角无、牛角有

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学习《楞伽经》片断

【原】佛告大慧。有一种外道。作无所有妄想计着。觉知因尽兔无角想。如兔无角一切法亦复如是。大慧。复有余外道。见种求那极微陀罗骠形处横法各各差别。见已计着无兔角横法。作牛有角想。 

【译】佛陀对大慧说:有一种外道,(妄想和觉知同灭)作断灭妄想计着,只有“觉知”因灭,才没有兔无角的妄想,一切法都是象兔无角一样的完全断灭。大慧,另外有一种外道,(不正因横外法)见到大种、求那、极微、陀罗骠,从形量处横向比较,有各各确定的差别;见到之后,还计着兔角的“无”作为横向比较知识,而去作牛角“有”的妄想。

【原】大慧。彼堕二见不解心量。自心境界妄想增长。身受用见立妄想根量。大慧。一切法性亦复如是。离有无不应作想。大慧。若复离有无。而作兔无角想。是名邪想。彼应待观故兔无角。不应作想。乃至微尘分别自性。悉不可得。大慧。圣境界离。不应作牛有角想。 

【译】大慧,他们都落入了二种错误见解,不了解心量的缘故。于自心境界(表相)增益分别妄想,由自身受用见立妄想境界的有无根量。大慧,一切法性都应该是离于自心境界的有无不再作妄想。如果离于自心境界的有无,而转作兔角的“无”想,就叫邪想。那个兔无角是离不开观待的,离开观待不应再执着兔角的“无”。如果一切都是没有的话,那么说微尘有自性或无自性,都是没有根据的。大慧,圣境界是离于这样的“断无”妄想的。也不应作象牛角“有”一样的妄想。 

【原】尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。得无妄想者。见不生相已。随彼思量观察不生妄想言无耶。

佛告大慧。非观察不生妄想言无。所以者何。妄想者。因彼生故。依彼角生妄想。以依角生妄想。是故言依因故。离异不异故。非观察不生妄想言无角。 

大慧。若复妄想异角者。则不应角生。若不异者。则因彼故。乃至微尘分析推求悉不可得。不异角故彼亦非性。二俱无性者。何法何故而言无耶。大慧。若无故无角。观有故言兔无角者。不应作想。大慧。不正因故。而说有无。二俱不成。 

【译】这时大慧菩萨对佛说:世尊,已证得无妄想者,已证到不生相,按照外道的思量,所谓 观察不生妄想 就是一切都没有?

佛回答大慧:不是 观察不生妄想 就断言一切无,为什么呢?妄想,是因为观察而生的缘故。又比如依于彼角而生妄想,因为依角而生妄想,所以说妄想也是依因,妄想和妄想因既不是异也不是不异。所以不能说 观察不生妄想 就是兔角“无”的一切俱无。

大慧,如果妄想异于角,那么就没有什么角相生起。如果妄想不异于角,那么角这个因也是妄想,一直分析推求到微尘亦无可依靠。那么,妄想与角这个因都没有自我独立存在自性,有什么办法什么道理而说一切俱无呢?大慧,如果妄想“无”就说角因也无,或者观察牛角“有”而说兔角“无”,不应该去作这样的妄想论断。大慧,依于不正因,而说有或无,都是没有道理的。


本贴由hu-ou于2003年12月27日13:56:13在乐趣园慈氏学论坛〗发表.


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