依他起

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【依他起性】

p0768

  成唯识论八卷二十页云:谓心心所及所变现,众缘生故;如幻事等、非有似有,诳惑愚夫;一切皆名依他起性。

FROM:【《法相辞典》朱芾煌】
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【二种依他起自性】

p0040
  瑜伽七十四卷三页云:复有二种依他起自性。一、遍计所执自性执所起。二、即彼无执所起。

FROM:【《法相辞典》朱芾煌】
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【依他起自性】

p0769

  瑜伽七十三卷十三页云:云何依他起自性?谓从众缘所生自性。又云:依他起自性,由何故依他?答:由因缘故。


三解 摄论二卷五页云:若依他起自性,实唯有识,似义显现之所依止;云何成依他起?何因缘故,名依他起?从自熏习种子所生,依他缘起故;名依他起。生刹那后,无有功能自在住故;名依他起。又云:云何应知依他起自性?应知譬如幻、焰、梦、像、光、影、谷响、水月、变化。无性释四卷十八页云:从自熏习种子等者:谓从遍计所执名言熏习种子。依自种子,他所生故;名依他起。此说彼体依他而生。生刹那后无有功能自然住者:此说彼体依他而住。由此二因,名依他起。
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【依他起相】

p0768

  如一切法相略有三种中说。
  二解 摄论二卷一页云:此中何者依他起相?谓阿赖耶识为种子,虚妄分别所摄诸识。此复云何?谓身身者受者识,彼所受识,彼能受识,世识,数识,处识,言说识,自他差别识,善趣恶趣死生识。此中若身身者受者识,彼所受识,彼能受识,世识,数识,处识,言说识,此由名言熏习种子。若自他差别识,此由我见熏习种子。若善趣恶趣生死识,此由有支熏习种子。由此诸识,一切界趣杂染所摄依他起相虚妄分别,皆得显现。如此诸识、皆是虚妄分别所摄,唯识为性。是无所有非真实义,显现所依。如是名为依他起相。
  三解 无性释四卷一页云:依他起相者:谓依业烦恼所取能取遍计,随合他而得起故。如是相者、何所表知?谓依他起相。

FROM:【《法相辞典》朱芾煌】
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【依他起性所缘】

p0771

  瑜伽七十三卷十三页云:问:依他起自性、缘何应知?答:缘遍计所执自性执,应知。

FROM:【《法相辞典》朱芾煌】
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【依他起自性能作五业】

p0772

  显扬六卷六页云:问:依他起自性、能作几业?答:有五种。一、能生诸杂染体;二、能为遍计所执自性、及圆成实自性、所依;三、能为众生执所依;四、能为法执所依;五、能为二执习气粗重所依。

FROM:【《法相辞典》朱芾煌】
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【依他起自性执无执相】

p0772

  瑜伽七十四卷五页云:问:依他起自性执无执相、云何应知?答:若由遍计所执自性觉悟执故,复遍计彼所成自性;是名初执。若善了知唯有众相,不遍计彼所成自性;是名无执。若于相缚未永拔者;于诸相中,有所得时;名第二执。若于相缚已永拔者;于无相界正了知故,于相无得;或于后时,如其所有、而有所得;当知无执。

FROM:【《法相辞典》朱芾煌】
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【悟入依他起性】

p0908

  摄论二卷十九页云:于此悟入唯识性中,何所悟入?如何悟入入唯识性、相见二性及种种姓。若名若义自性差别假,自性差别义,如是六种,义皆无故;所取、能取、性现前故;一时现似种种相义、而生起故。如闇中绳,显现似蛇。譬如绳上,蛇、非真实。以无有故。若已了知彼义无者;蛇觉虽灭;绳觉犹在。若以微细品类分析;此又虚妄色香味触为其相故。此觉为依,绳觉当灭。如是于彼似文似义六相意言,伏除非实六相义时,唯识性觉,犹如蛇觉,亦当除遣。由圆成实自性觉故。世亲释六卷十页云:悟入唯识故悟入依他起性者:举其唯识,即取意言。了知一切、唯意言性;由此悟入依他起性。

FROM:【《法相辞典》朱芾煌】
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【遍计所执相与依他起相差别】

p1126
成唯识论八卷十七页云:遍计所执、其相云何?与依他起、复有何别?有义、三界心及心所、由无始来,虚妄熏习。虽各体一;而似二生。谓见相分。即能所取如是二分,情有理无。此相说为遍计所执。二所依体,实托缘生。此性非无;名依他起。虚妄分别缘所生故。云何知然?诸圣教说:虚妄分别是依他起。二取名为遍计所执。有义、一切心及心所、由熏习力所变二分、从缘生故;亦依他起。遍计依斯妄执定实有无一异俱不俱等,此二方名遍计所执。诸圣教说:唯量、唯二、唯种种,皆名依他起故。又相等四法、十一识等、论皆说为依他起摄故。不尔;无漏后得智品二分、应名遍计所执。许、应圣智不缘彼生。缘彼智品、应非道谛。不许、应知有漏亦尔,又若二分是遍计所执;应如兔角等、非所缘缘。遍计所执、体非有故。又应二分、不熏成种。后识等生、应无二分。又诸习气、是相分摄。岂非有法、能作因缘。若缘所生内相见分、非依他起;二所依体,例亦应然。无异因故。由斯理趣、众缘所生心心所体、及相见分有漏无漏、皆依他起。依他众缘而得起故。

FROM:【《法相辞典》朱芾煌】
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【圆成实与依他起非一非异】

p1241
成唯识论八卷十九页云:由前理故;此圆成实、与彼依他起、非异非不异。异、应真如非彼实性。不异、此性应是无常。彼此俱应净非净境。则本后智、用应无别。云何二性非异非一?如彼无常无我等性。无常等性、与行等法、异,应彼法非无常等。不异、此应非彼共相。由斯喻显此圆成实与彼依他非一非异。法与法性、理必应然。胜义、世俗、相待有故。

FROM:【《法相辞典》朱芾煌】
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【证圆成实已方证依他起性】

p1440
成唯识论八卷十九页云:非不证见此圆成实,而能见彼依他起性。未达遍计所执性空,不如实知依他有故。无分别智证真如已;后得智中,方能了达依他起性如幻事等。虽无始来,心心所法,已能缘自相见分等;而我法执,恒俱行故;不如实知众缘所引自心心所虚妄变现,犹如幻事阳焰梦境镜像光影谷响水月变化所成,非有似有。依如是义,故有颂言:非不见真如、而能了诸行、皆如幻事等,虽有而非真。

FROM:【《法相辞典》朱芾煌】
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本贴由hu-ou于2003年12月26日21:57:23在乐趣园慈氏学论坛〗发表.


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原标题:【怎么千兄出老千,您也帮着作套哇?】是nkdj在2003年12月26日10:37:19发表
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