广论只有一处译文:“中道义”

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千兄的逻辑贯彻得彻底,但是忘了一句“解深密经判般若经为不了义”。解深密为什么判般若经为不了义?唯识家认为是没有以三自性明确安立“世俗无”、“胜义有”。不过这些都是唯识家的看法,在中观派看来,上述意见一点都不成立。不能接受的,就不能勉强别人接受。嘿!

中观家的观点是:若欲安立某种实有为自性(灾区破斥某种虚妄),此种安立即是分别烦恼,故需破斥,且此破不为太过,必破之,方能同时安立无自性和缘起因果这二者;若不破,则一切缘起因果、世出世悉不得成(为何?若一法实有,则不依他,不依他故必常有,且若法法如是则缘起无法安立)。

具体说法上,中观根本不同意(为中观宗义)加胜义简别(因为根本就不需要的缘故。如果加上,反而中观的无自性和缘起互相矛盾)。不过,中观对世俗和世俗有的安立,是有区别的。

中观的基本等式:
缘起所生之法=空(无自性)=依他假名=中道

这里面,一路都是等号。

嘻嘻,千兄不要小看文殊化身宗喀巴大师哦:
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  龙猛菩萨之所许·谓依如此如此因缘·生灭如此如此众果·即应依此因果建立
而求性空及中道义。如第二十四品云·「若缘起所生·即说彼为空·即依他假设·
亦即是中道。若非依缘起·是法全非有·故若非性空·全非有是法。」此说性空能
遍缘起·莫故违说·凡因缘生定有自性。回诤论云·「若谁有此空·彼有一切义·
若谁无空性·彼一切非有。诸说空缘起·中道为一义·无等第一语·敬礼如是佛。
」七十空性论云·「由一切诸法·自性皆是空·诸法是缘起·无等如来说。」六十
正理论云·「诸不许缘起·著我或世间·彼遭常无常·恶见等所劫。若有许缘起·
诸法有自性·常等过于彼·如何能不生。若有许缘起·诸法如水月·非真非颠倒·
彼非见能夺。」出世赞云·「戏论说众苦·自作及他作·俱作无因作·佛则说缘起
。若法从缘起·佛即许是空·说法无自性·无等狮子吼。」此等唯说由缘起因故自
性空·故缘起义现为无性空性之义·即是龙猛菩萨不共之宗。
  若谓无性之空·是就中观自宗安立·而缘起因果之建立·于自宗中不善安立·
便谓就他而假立者·非缘起义。如云·「若谁可有空·于彼一切成。」此说何宗许
无自性·即于彼宗生死涅盘一切缘起·皆应理故。尔·许空性宗生死涅盘如何成耶
。答·一切诸法自性空者·是由依因缘生起之理·故说彼空·后当广释。故于此宗
~P 415


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呵呵,我这还发愁怎么能把老巢连锅儿端了呢。

【iamfishers】
“文殊师利言。若人欲闻般若波罗蜜。我当作如是说。其有听者。不念不著。无闻无得。当如幻人无所分别。如是说者是真说法。是故听者莫作二相。不舍诸见而修佛法。不取佛法不舍凡夫法。何以故。佛及凡夫二法相空。无取舍故。若人问我。当作是说。如是安慰如是建立。”(嗯?不取佛法不舍凡夫法。怎么会这样?!千兄怎么办?注意一下:文殊菩萨安慰的是凡夫。)
【大千】
当如幻人呀:凡夫所闻佛法如幻,非是诸佛菩萨亲证境界,所以不取为真正佛法;听者亦如幻人,若离此幻,凡夫则于生死长夜中不能觉醒,所以不舍凡夫法。佛及凡夫二法相空,故无取舍。

【iamfishers】
“若欲知一切法假名。应学如是般若波罗蜜。若欲知一切众生修菩提道不求菩提相心不退没。应学如是般若波罗蜜。何以故。一切法皆菩提相故。”(嗯?没有什么“凡夫的假、圣人的真”之简别)
【大千】
为何“不求菩提相”?此即凡夫之假故。“一切法假名”,无真实故。“一切法皆菩提相”,所以不求一切法,离假方能证真故。

【iamfishers】
“文殊师利。若复有人从汝听是般若波罗蜜。应作是言。此般若波罗蜜中。无声闻辟支佛法佛法。亦无凡夫生灭等法。”(嗯?般若波罗蜜中啥也没有,出世法世间法统统没有。)
【大千】
“若复有人从汝听是般若波罗蜜”,这是说给凡夫听的般若波罗蜜,“此般若波罗蜜中。无声闻辟支佛法佛法。亦无凡夫生灭等法”,在这种凡夫所见闻觉知的法中,无声闻辟支佛法佛法。亦无凡夫生灭等法。哪里有?圣者所证真实境界中。




本贴由iamfishers于2003年12月25日10:33:16在乐趣园慈氏学论坛〗发表.


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原标题:【千兄与ZS师兄这段讨论比较有意思,小弟冒昧摘出来方便继续讨论。】是常如在2003年12月24日22:05:58发表
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