嘿嘿

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看来是我搞错了(本来就没学好):
析方分破斥极微自性是唯识家的手段(这点,千兄好像也没学好)。

在执色为实有的部派看来,极微无法再分,因此极微就是色法的基本组成元素。“唯识师破极微云:若极微无方分,则无上下四方各部分可资合集。若上下四方极微皆聚于一原点,则不成粗,粗细应同一不可分别。又极微若与东方极微相合,则与西方极微定不相合;若与西方极微相合,又定与东方极微不合;若两方皆相合,即非有方分之极微故。又极微说不能建立外境。唯识谓彼经部有部说实有极微,乃分别法执。”( http://www.jcedu.org/fxzd/ptd/lls/16.htm )

下面举应成派说明:不但破斥经部有部,也破斥唯识和中观自续部。

应成中观的看法是:极微若是不可再分的实有,那么一切色法必然成实不空,有此极微成实不空的前提,就是“执法为实有”的“分别烦恼”。

“如执大自在天为实有,而后执彼是常。推之经部有部所许之极微等法,自本宗观之,亦系先执有极微为实有之心,此心即是分别烦恼。...”

最要命的是,唯识虽然破斥了极微自性,好像中观应成派还嫌破得不够(千兄心平气和点,都是出自阐明正法理的殊胜方便呢)。

“破执常一自在之我,说为遍计人我执者,为内道人。破执无方分与无时分心为谛实,说为遍计法我执者,为唯识与自续派。破执自证分为谛实,说为遍计法我执者,为自续以上诸派。本宗所许为生死根本者,非如是之分别人法二执,乃是不关成宗与否及惑于宗见与否,而是从无始相续随转于有情之二种俱生我执,彼即执持生死之根本。内道破外道之常一自在之我为分别人我执,其理易知。破微尘自证分等分别,则不易知。唯识师破极微云:...”

“唯识谓彼经部有部说实有极微,乃分别法执。至唯识师说能所取空之自证分实有,依中观宗说,若自证分能自了别者...”

“推之经部有部所许之极微等法,自本宗观之,亦系先执有极微为实有之心,此心即是分别烦恼。唯识所许能所取一(见相体一)之自证分,亦须先有执自证分为实有之心,此心亦是分别烦恼。自续派虽自谓不执实有成就,以应成观之,彼亦执实有为其基而生执实之分别烦恼。以上所说皆为分别烦恼。”

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依月称教义,如《百论释》、《明显句论》,虽未明说坏聚见为无明,但(一)于各各分别人法二我中,凡执实有法者,皆说为染污无明。(凡非实有法而增益执为实有自性者,皆愚痴,即无明。)(二)说人我执,谓于补特伽罗执为自性成就。(此不同余宗)。(三)亦多说坏聚见为生死根本。就上三义,坏聚见已摄入执实无明。如谓坏聚见与执实无明各有别义,则成安立生死根本所执行相有不同之二种相违,当知二执皆为无明,且为染污无明,故本宗清净解脱道须通达二无我。凡大小乘圣者均须通达空性,故“无不断生死根之圣者”是为本宗特法。他宗则谓大乘圣者达空,小乘圣果则不必。本宗特法,即由许二我执皆为染污无明,皆为生死根故。如龙树云:“解脱道无二门,唯此了达空性义。”《入行论》云:“无空性义无菩提。”如是,无明为一切烦恼根本之理,已如前说。俱生无明之所执之境为实有,即于一切有法增益为有自性成就,(本宗说“自性成就”、“自相成就”、“实有成就”皆一义而异名。)即实有法。其余一切俱生及分别烦恼,各各别执彼境上之分别而转。如外道计常一自在,亦别执实有境之常一自在而转。皆依执实为基本境。依此基本境,生起各别之分别烦恼。如执大自在天为实有,而后执彼是常。推之经部有部所许之极微等法,自本宗观之,亦系先执有极微为实有之心,此心即是分别烦恼。唯识所许能所取一(见相体一)之自证分,亦须先有执自证分为实有之心,此心亦是分别烦恼。自续派虽自谓不执实有成就,以应成观之,彼亦执实有为其基而生执实之分别烦恼。以上所说皆为分别烦恼。俱生烦恼亦复依俱生无明执实境,如缘悦意实有境则生贪,缘不悦意实有境则生嗔。亦即由执悦意不悦意为实有之力随于彼境,由不如理作意而生起各种贪着行相之心。其心以为彼境于己可生各种利乐。推之,由执不悦意境为实有之力随于彼境,起种种不如理分别而生起嗔恨行相之心。其心以为彼境于己可生种种损害。贪烦恼执实有亦执悦意境,二者不分。嗔烦恼执实有亦执不悦意境,二者不分。故唯通达空性方能断一切烦恼,以一切烦恼皆与执实烦恼相应故,譬如眼等四根皆依身根而安住,除身根更无自在安住之境。一切烦恼亦悉依止俱生无明而转,故说愚痴为主。由此可知,通达空性始能断愚痴烦恼,因而断一切烦恼。又可知一切烦恼与执实之愚痴无明为同聚,而以愚痴为主。故欲净治烦恼,亦无过净治愚痴为主要。

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http://www.jcedu.org/fxzd/ptd/lls/16.htm


然后看看唯识如何以析方分破斥经部有部的极微自性:

http://www.fodian.net/fodict_online/entry.asp?dictid=1&entryid=24631&key=极微

“【极微分不分】
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 (杂语)三位极微中第二位色聚之微,大小乘各异其论,小乘以分析之极为极微。至于极微,则无可分上下左右方角之部分(此曰极微无方分),故不可更为分析。若果欲分析之,则惟以意识之观慧,于一极微中分别有能造之四大,有所造之色香等而已,然如此分析之色香等二十,但为想像,故非实之极微。盖此二十,非事实可分离者也。大乘原不立实体之极微。其极微为以观慧分析粗色之意识想像,故得分析无限。然于某程度而不止之。则与虚空相似,不能为物质之想。故于得为色想之限,立极微之名,而定为分析之之极也。正理论三十二曰:‘极微,略有二种:一实二假。其相云何?实谓极成色等自相,于和集位现量所得。假由分析比量所知,谓聚色中以慧渐析至最极位。然后于中辨色声等极微差别,此析所至名假极微。’唯识论二曰:‘诸瑜伽师以假想慧于粗色相渐次除析至不可析,假说说极微。此极微犹有方分而不可析,若更析之,便以空现,不名为色。故说极微是色边际。’
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FROM:【《佛学大辞典》(丁福保编)】 ”


【极微假实】
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 (杂语)胜论师言极微为圆常,更无生灭,虽空劫之时,亦离散而意游于空中。小乘之经部成实谓现在为实有,而过未为无。小乘之有部宗谓极微为三世实有,常恒不变,只依众生业力之有无而有作用之生灭众生业缘未熟,微体未起作用之位,为未来之极微,正起作用,集成根境,从而为现在之极微,作用已,再为体,为过去之极微。极微体法虽为恒有,而其作用,则生灭无常。故胜论异于常经。然则未和合之第一位极微之微,为实法。所和合之第二位色聚之微,亦为实体也。又七微聚集之阿菟色亦为实法。但就于事实现见之上而论,第三七微于和聚之位,始得实成现见一物体,故可谓为实之极微,第一第二之微,于事实上非如此分离,但为以智慧分析之之比量分齐,故谓之为假之极微(观上所引之正理论可知)。然而大乘谓一切之物质,随其量之大小。念念刻刻,自阿赖耶识之种子变现,无自微积至大之法。然则极微者,止为破我见成析空观时,以假想分析物质,实体之极微,决为无有也。唯识论二曰:‘识变时随量大小顿现一相,非别变作众多极微合成一物。’
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FROM:【《佛学大辞典》(丁福保编)】


【极微】
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 (术语)依有部宗之意,极微有三位:一极微之微,二色聚之微,三微尘也。极微之微者,色声香味触五境与眼耳鼻舌身五根等十色之最极微分也。是实色极少,不可更分,故光记名之为极微之微。对于色聚之微而谓之为实之极微。旧译云邻虚。然此极微非有色之体用,随而非现量所得,唯以慧渐渐分析而至于究竟者。唯是为慧眼之所行,而非眼见之现量得,故正理论称之为假之极微。色聚之微者,前色等之极微,聚合而成一物质上之最极微分也。前色声等十色,虽为实色,然非为单独生者。生时必彼此相依而俱生者。是为诸微之和聚体。故光记以之为假色。而是亦无色之体用,非眼见所得之现量体,故正理论以为假之极微(但此假实为一应之对论,依有部宗实义则所成之微色亦实体也,观下所引了义灯之文可知)。俱舍论四曰:‘色聚极细,立微聚名,为显更细于此者。(中略)八事俱生,随一不灭。’同光记曰:‘微聚是假,假聚依实。实有多少不同,是即约假聚,明有实数也。’又曰:‘应知微有二种:一色聚微,即极少八事俱生,不可灭也。二极微微,即色极少更不可分也。’观此可知也。然而俱舍论十二曰:‘分析诸色至一极微故,一极微为色极少。’此位之极微也,非第一位实之极微。不可混同。微尘者,眼见上之最极微也。前色聚之极微,上下四方之六方与中心,七微集聚,梵曰阿菟,又曰阿拏,俱舍论单译曰微,余处多曰极微。即七倍八事俱生之色聚极微,为一阿菟,即一微之量,是眼见上之最极点也。其眼见者非为人之肉眼,惟天眼与轮王眼及今生可得佛果之菩萨(如悉达太子)眼得见者。正理论称之为实之极微。此微更七倍名为金尘,七金尘名为水尘,七水尘名为兔毛尘。金尘者于金中往来无障者。水尘为往来水中之空隙者。兔毛尘为等于兔毛之端者。可以想象极微之量矣。俱舍论十一曰:‘七极微为一微量,积微至七为一金尘,积七金尘为水尘量,水尘积至七为一兔毛尘。’同光记曰:‘七极微为一量,微显细聚。梵云阿菟An!u,此名微,眼见色中最微细也。应知但为天眼轮王眼后有菩萨眼所见。’义林章五本曰:‘有体用中最极小者所谓阿拏,说此名极微。’然则一极微虽为二十事体和融满足之色体,然未为五识之境,必至七极微积聚成一阿拏色,始为五识之境也(天人等),即一阿拏色具百四十之事体。唯识了义灯二本曰:‘有宗云:以七极微成一拏色,然不涉入。各各相去一微,能所(能者极微,所者阿拏)俱实,即从拏色始五识得。若一一微唯意识得,非五识境。’
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FROM:【《佛学大辞典》(丁福保编)】


本贴由iamfishers于2003年12月24日11:30:50在乐趣园慈氏学论坛〗发表.


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原标题:【析方分不能破斥极微自性,极微本是不可再分,有方分就可分析,不能叫极微。】是大千在2003年12月23日21:18:23发表
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