更进一步的

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一旦从法义闻思上稍微对华严“一法具一切法”产生些微定解,则“少分(和法界的无量无尽缘起来比较,这个少分可以认为无限小但是并非不存在)”更可以扩展为:此少分具足一切法,此少分与一切法无二无别;一切法亦具足于少分法。

从道理上来说,因何原因[无二无别]?!
原因就是:一切法无自性,一法亦无自性,法法皆无自性(但此处无自性并非仅仅某某没有没有的意思),故此无二无别。

注意:极微是无自性的,但并不是说[凡夫看到的极微是没有的、圣人看到另外一种真实极微],而是说此极微与彼极微与一切极微均无自性。

看看鸠摩罗什三藏尊者听闻此等法义,是如何发懵的:
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东晋沙门支法领。幼年出家。心行精志。悲叹能仁灭后正教淩替。乃往西天询求圣典。行至于阗。忽遇西来三藏一乘法主佛驮跋陀罗。此云觉贤。释迦种姓甘露饭王之裔孙也。是大乘三果人。即当第三地菩萨。将华严梵本三万六千余偈来。若于经中有所不通。即升兜率。请问弥勒世尊。法领哀请三藏慈降震旦流通华严。依请而来京师安置。行坐不与凡同。或于窗牖间。出入无碍。同住诸僧。悉皆惊异。咸谓之魔。众僧遂问三藏曰。法师得过人法耶。三藏对曰。吾今已得。诸师乃集京城僧众。作法羯磨。而欲槟弃。而三藏遂摄衣钵升空。现诸神变腾身。坐飞南往扬洲。如鸟翔空。举僧愕悔。不可复追。以义熙十四年三月十四日。于建业谢司空寺。造护净法堂。翻译华严。当译经时。堂前忽然化出一池。每日旦有二青衣。从池而出。于经堂中。洒扫研墨给侍。际暮还宿池中。相传释云。此经久在龙宫。龙王庆此翻译故。乃躬自给侍耳。后因改此寺为兴严寺。同翻译沙门惠业惠严惠观等。从三藏笔授。昊郡太守孟顗。右卫将军猪叔度等为檀越。至元熙二年六月十日译毕。后至大宗永初二年十二月二十日。与梵本再校勘已。宋主请求那跋陀罗三藏讲此经。三藏恨以方音未通。不尽经旨。乃入道场请念观音。未盈七日。遂梦易汉首于梵头。因即洞解秦言。时号换头三藏是也。佛驮跋陀罗三藏。初至关中。问鸠摩罗什法师曰。汝所译经论云何。什曰。法华维摩等经。中十二门等论。三藏曰。如君所译。未出人度外。何足广置大名。时关中盛称三藏。为大论师。他日秦主姚兴。请三藏于东宫持论。座下学士三千余人。释有生肇融睿等。儒谢灵运费长房等。皆莫敢举问。什公乃抗声问曰。君以云何为正见。三藏曰。谓见一切法空。什曰。既空何所见。对曰。见空可非无见。什曰。空可见否。三藏曰。空不可见。什又问。君以云何破色空。三藏曰。色无自体。聚众微以成色。折色至微。所以色空。什曰。君以折色至微令色空。当云何复破极微空。三藏曰。众人皆以方分。分之明极微空。吾意不然。什曰。于意云何。三藏曰。由一微故有众微。由众微故有一微。微无自性。何折之有。什公闻此。茫然不知是何言说。遂不复问。时众皆莫达三藏一乘深旨。又宗辅什公乃谓。三藏无答。于是休论。三藏归院已。生肇宝云等。又诣问欲决前义云。什公未晓所谈。三藏曰。此义难了。吾言甚易。什自懵耳。什后又自问亦如前。答终莫之究。幽贞问。此什公论录于一乘。有道形沙门。欲同窥一乘之论。俱闻三藏之说故。附出此中
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本贴由iamfishers于2003年12月23日11:51:30在乐趣园慈氏学论坛〗发表.


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原标题:【凡夫不见其始不见其终的模模糊糊...】是iamfishers在2003年12月23日11:40:02发表
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