有印象

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个人有印象:四重二谛层层剥落,是以不同次第的三性三无性来推进的。

比如说:第一重的真谛在第二重可以判为假谛(说其[假],大概也就是说其有依安立的)。

下面引一段
http://www.fodian.net/fodict_online/entry.asp?dictid=4&entryid=290&key=四重二谛
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胜义谛,旧名第一义谛,也叫作真谛,胜义有境界和道理两种意义。前三种胜义,依境界义[[立]],即殊特胜妙的智慧的对境,亦即由殊胜的智慧认识真理的境界。第四种胜义是废诠谈旨的一真法界,是依道理[[立]]义。在这里,理事不谬,即称为谛。就中:(一)世间胜义谛,即道理世俗谛,亦即三科等法,事相粗显,犹可破坏,所以叫作世间;是圣者后得智所知,超越世间世俗谛,有体有用,不同于那只有名无体无用的假法,所以叫作胜义。也叫作体用显现谛。
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千兄小心看,是不是有几个[安立]?


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(四)胜义胜义谛,即一真法界。前面的二空真如,还是由言诠说明的,所以说依门显实。这里的胜义胜义谛,即指真如,真如体是超绝言诠的不可安立法,是圣者无分别智自内所证,超越前四重世俗谛,所以重复叫作胜义胜义谛。也叫作废诠谈旨谛。
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二空真如还是由言诠的...但是此处的言诠并非[意图保留一点虚妄]而是[依门显实]。
胜义胜义谛是离言说不可安立的真如。


如果我的上述理解未发生大错误的话,那么:
“安立”一词,并不仅仅只有一种意思吧。

那么同理,说名言安立,不就是类似“依门显实”的圣教量正立?
好像根本就不是为了维护凡夫的什么错见吧?

所以讲辨的次第很重要,在下认为这里对“安立”、“观待”、“名言”等等,不能做僵硬的理解。比如,学中观的,可能并不同意加凡夫的简别,因为在他的学修体系那边,也许特定的字眼有不同于唯识学讲辨次第的意思。因此,小心“鸡同鸭讲”。


就这点意思了。多有打搅。:)


本贴由iamfishers于2003年12月18日17:24:27在乐趣园慈氏学论坛〗发表.


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原标题:【唯识有四重二谛,层层剥落,直到实证胜义胜义谛。】是大千在2003年12月18日16:16:28发表
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