佛说:“一切诸法皆入缘起。若入缘起。是则无有中边之说。若离言说。……”

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  No. 310
  大宝积经
一切诸法皆入缘起。若入缘起。是则无有中边之说。若离言说。乃至无有少法可得。无边庄严。


大方广佛华严经卷第五十六
    于阗国三藏实叉难陀奉 制译
  离世间品第三十八之四
知一切法离文字。而令众生。皆得悟入无碍用。知一切法入一相。而能演说无量法相无碍用。知一切法离言说。能为他说无边法门无碍用。


  No. 320 [No. 310(16)]
父子合集经

 诸法寂静离言说  佛能于此证法性
 诸法寂静本来空  佛能如是归圆寂
 诸法寂静离诸相  佛能宣畅第一义
 佛于三界无所著  如来由是出于世

  No. 321 [No. 310(18)]
佛说护国尊者所问大乘经卷第一
    西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉 诏译

尔时喜王菩萨摩诃萨。赞叹佛已合掌向佛。瞻仰尊颜目不暂舍。心观法界其义甚深难知难见。离言分别绝诸戏论。微妙难解不可思议。如是观想一切法界。唯佛如来观智摄受现量证知。佛之境界无有等等。如是观见所有如来不可思议方便境界。皆摄一相法界性中。譬如虚空无有住处。即众生界亦如自性。一切诸法亦复如是。无碍解脱究竟寂静。诸佛世尊以善方便。身变佛刹遍满一切现众生前。诸如来身。经无数俱胝劫而不可得。时喜王菩萨摩诃萨。如是观佛功德已默然而住


  No. 320 [No. 310(16)]
父子合集经

 紧那罗王汝当知  一切诸法离思念
 此说静虑总持门  由阿字门而入解
 此法非见非对治  求彼二相无所有
 了知无相亦无名  则能具足菩提道
 若法可见可对治  是法非实非平等
 彼法自性离言诠  譬如虚空无相似
 法性无有种种相  亦非一相及异相
 非有冷相及热相  如镜中像不可得
 非有曲相及直相  亦复无有明暗相
 远离男相及女相  此名入解真实相
 非谄非诳非动乱  无有舒卷微细相
 亦无忿怒忻喜相  非怯弱相起尽相
 非有入相及出相  亦无进相及退相
 非其寤相及寐相  复无去来现在相
 非是眼相及瞻视  亦非盲瞽与瘴翳
 非其调顺非刚强  非有覆藏及显露
 非是动转及止息  离诸戏论常湛然
 智者当作如是观  此名了知佛境界
 为欲调伏世间故  于离言法强分别
 于此胜义善知了  则能通达一切法 


  No. 310
  大宝积经

 甲胄无示现  净治一切法
 诸法离言说  无能示现者
 不与色相应  不与受相应
 不与想行识  相应及和合


  No. 672 [Nos. 670, 671]
  大乘入楞伽经
复次大慧。菩萨摩诃萨善于语义。知语与义不一不异。义之与语亦复如是。若义异语。则不应因语而显于义。而因语见义如灯照色。大慧。譬如有人持灯照物知此物如是在如是处。菩萨摩诃萨亦复如是。因语言灯入离言说自证境界。

云何自证法。谓诸佛所证我亦同证不增不减。证智所行离言说相。离分别相离名字相。


  No. 639
月灯三昧经
 知诸众生心所行  于一切法无有疑
 佛知一切法体性  离言语法以言说


 若人知佛法  离言说圣谛
 若闻是法者  得离食圣爱


  No. 628 [Nos. 626, 627, 629]
佛说未曾有正法经
尔时释迦牟尼佛。赞妙吉祥菩萨言。善哉善哉。如汝妙吉祥所说是真说法。何以故。诸法离言。离一切想。无大法无小法断诸分别。非三昧心所观所见。未有一法若增若减。如是说法是名解法即名见佛。


  No. 1000
成就妙法莲华经王瑜伽观智仪轨
真如法界遍周佛界有情界。无间无断远离言说。及离能缘所缘。若约真证之门。唯自觉圣智境界所得


  No. 871
金刚顶瑜伽略述三十七尊心要
次当入无言三昧耶。一切万法皆离言语。言语性空本来常寂。亦无所说。


  No. 860
大日经持诵次第仪轨
 念此真实义  诸法离言说


  No. 1531
文殊师利菩萨问菩提经论卷上(一名伽耶山顶经论)
经曰。菩提者但有名字。世俗故说。无声无色无成无行无入。不可见不可依。去来道断过诸言说。出于三界。无见无闻无觉无著。无观离戏论。无诤无示。不可观不可见。无向无字离言语道

论曰。次当显示净法界相。释难决择法界差别。谓有难言。若诸如来法界为性。法界则用。真如为体。真如即是诸法共相。诸法既有种种差别。法界随彼。云何无有种种差别。法界若有种种差别。云何清净。非颇胝迦种种依止共相应故无种种相。为释此难故说最初太虚空喻。譬如虚空虽遍诸色种种相中者。如世虚空虽遍一切有形碍色等不等类差别相中。品类差别故名种种。自体集在觉慧等上分明显现。故名为相。即是行相而不可说有种种相者。而此虚空不可宣说有诸形碍种种色相。由此虚空其性自尔不应说故名不可说。或不能说名不可说。谓此虚空其性如是。不可宣说有其种种能表色相。亦不可说有其种种所表色相。而见虚空有种种相。及可说有种种相者。此见空中种种色相。非见虚空。及假说有种种色相。如青黄等。或长短等。非实是有。非假说有则有实事。云何遍在一切色中。无种种相体唯一味者。非此虚空由与种种色相应故成种种相。不舍自性体唯有一无障碍味。无异相故。如是如来清净法界等者。如世虚空有体无体。虽遍一切形碍色中。而不随成形碍差别。亦不可说有诸色相。虽亦说有唯假非实。由此虚空不舍自相取他相故。如虽假说虚空虚空而虚空性实不可说。清净法界亦复如是。虽假说言真空真空。而真空性实不可说。由此虚空先所说因种种依止共相应故。如颇胝迦。法界应有种种别者。有不定过。现见虚空。虽与种种色相相应。而无诸色种种相故。如烟雾等共相应故。有时见空有种种相。由自虚妄分别力故。但见烟等有种种相。非见虚空。以虚空性不可见故。如是由自虚妄分别增益力故。但见色等有种种相。非净法界。净法界中虽无真实种种境界言说法教。而有种种境界法教差别相转。非由彼有种种相故。亦令法界有种种相。以净法界离名言故。一切名言皆用分别所起为境。然诸法教亦不唐捐。是证法界展转因故。如见字书解所说义。由此法教是诸如来大悲所流。能展转说离言说义。如以众彩彩画虚空甚为希有。若以言说说离言义。复过于彼。如说。海慧。譬如有人以种种色彩画无色无见无对无表虚空。如墙壁等。甚为希有。诸佛世尊证得甚深离言说法。能以言说为诸有情补特伽罗。宣说开示复难于彼。如是广说。又颇胝迦法界为性亦清净故。非同法喻。所立因义。随一不成或俱不成


  No. 1602 [cf. No. 1603]
显扬圣教论
所知障净智所行真实者。谓于所知中能碍智故名所知障。若真实性是解脱所知障智所行境界。是名所知障净智所行真实。应知。此复云何。谓诸菩萨佛薄伽梵为入法无我及已入极清净者。依一切法。离言说自性。假说自性。无分别平等智所行境界。谓最胜真如无上所知究竟性。此性一切正法简择。不能回转不能过越。是名所知障净智所行真实


  No. 1581 [cf. Nos. 1579(1, 15), 1582]
菩萨地持经
从诸如来第一义师。闻一切诸法离言说自性。如是一切法离言说自性者。一切言说为何所应。若无言语不能为人说离言法。既无说亦无闻。无说无闻。彼一切法离言说自性。无能知者。是故应有言说令彼闻知。


复次色乃至涅槃。法若随名字有自性者。要先有法而后随意制名。未有名时彼法应无自性。若无自性者。无事制名。是义不然。无名有法。是亦不然。若法本来自性是色。然后以名字言说摄取是色。若然者应离名有色。施设众生应自知。是色不待名知。而众生无名则不知色。以是故知一切诸法离言说自性。如色乃至涅槃亦复如是。复次有二种人坏佛正法。一者若色等诸法色等诸事。施设假名说自性自相。于不实法妄想计着。二者施设假名处假名所依。离言说自性。第一实义诽谤毁灭。一切都无所有。如前说。建立不实法妄相过恶者。谓于色等诸法色等诸事。非实计实。以是过故。破坏正法。又色等诸法色等诸事。因缘分齐诽谤毁灭。都无所有。破坏正法。今当说色等诸法事。因缘分齐。诽谤说言。无有真实。亦无假名。二俱不然。如士夫等阴。说名为人。是则可尔。无事说人则不应尔。如无事说人。如非无事说人。如是因缘分齐色等法建立假名。非是无事而立假名。是则应尔若但假名而无事者。则无依处。亦无假名是不应尔。是人闻难解修多罗大乘甚深空相应义。于如实说一向不解。作不正思惟虚妄分别。以无巧便慧作如是说。一切皆是假名无有真实。作如是观。是为正观。是等于假名所依悉无所有。假名亦无。假名既无。假名真实亦无所有。真实假名。是二俱谤者。是名都无。如是说无者。智慧梵行人。不应共语。不应共住。是为自坏亦坏世间。是故世尊。为是事说。宁起身见不恶取空。何以故。起身见人。于所知戒不谤一切所知。不因此见堕于恶道。不坏他信乐。离苦解脱亦不作留难。亦能建立真谛正法。不于戒律而生懈慢。恶取空者。于所知戒又复诽谤一切所知。以是缘故堕于恶道。亦坏他信乐。离苦解脱亦作留难。于戒慢缓谤实法故破坏佛法。云何为恶取空。若沙门婆罗门。谓此彼都空。是名恶取空。何以故。若言此空无彼性。若言此空有此性。是义应尔。若一切无性。何处何法空。亦不应言此即此空。何等为善取空。若于此物无彼物。故名为空。此物不空如实知是名如实不颠倒。空谓色等施设假名。无有自性。而色等有余。谓色等假名事因缘分齐。俱如实知。谓事分齐有事分齐。假名分齐。不立非实不诽谤实。不增不减不举不下。如实如如。离言说自性如实知。是名善取空。正智所知。我以具足思量结集。说一切法离言说自性。从佛所闻。一切法离言说自性。今当说如佛世尊趣有契经。说偈显示

 如以种种名  用说种种法
 此亦无有彼  是法法如是 

此偈显示施设假名。名色等诸法。以色等名。宣说诸法。流通言教。说色乃至涅槃。色等假名。无色等自性。色等法亦无余自性。此色等假名。诸法离言说。义无所有。是名第一义自性法。如世尊义品说

 世间集言说  牟尼悉不着
 不着孰能着  不起见闻着 

此偈显示以色等假名施设色等事。是名世间集言说。此假名。彼事无彼自性。何以故。建立及谤。无有此见故。无彼颠倒见。是名见不着。如是不着。谁能起见着于色等事。若建立。若诽谤。不起着。正观境界。是名为见。听所知言说。是名为闻。是故见闻不起染着。于彼缘中一切舍离。是名不起见闻着


  No. 1579 [cf. Nos. 1580-1584]
瑜伽师地论
复次云何当知色等想事。色等施设是假名有非实物有。谓诸名言熏习之想所建立识。缘色等想事计为色等性。此性非实物有。非胜义有。是故如此色等想法非真实有。唯是遍计所执自性。当知假有。若遣名言熏习之想所建立识。如其色等想事缘。离言说性。当知此性是实物有。是胜义有。

云何菩萨等随观察一切诸行皆是无常。谓诸菩萨观一切行言说自性于一切时常无所有。如是诸行常不可得。故名无常。又即观彼离言说事。由不了知彼真实故。无知为因生灭可得。如是诸行离言自性有生有灭。故名无常。

云何菩萨空三摩地。谓诸菩萨观一切事远离一切言说自性。唯有诸法离言自性。心正安住。是名菩萨空三摩地。

一切言说所说诸法自性之义皆不成实。唯有诸法离言自性。是自性义。

若诸有情于佛所说甚深空性相应经典。不解如来密意义趣。于此经中说一切法皆无自性皆无有事无生无灭。说一切法皆等虚空皆如幻梦。彼闻是已如其义趣不能解了。心生惊怖。诽谤如是一切经典言非佛说。菩萨为彼诸有情类。方便善巧如理会通如是经中如来密意甚深义趣。如实和会摄彼有情。菩萨如是正会通时。为彼说言。此经不说一切诸法都无所有。但说诸法所言自性都无所有。是故说言一切诸法皆无自性。虽有一切所言说事。依止彼故诸言说转。然彼所说可说自性。据第一义非其自性。是故说言一切诸法皆无有事。一切诸法所言自性理既如是。从本已来都无所有。当何所生当何所灭。是故说言一切诸法无生无灭。譬如空中有众多色色业可得容受一切诸色色业。谓虚空中现有种种若往若来若住起堕屈伸等事。若于尔时诸色色业皆悉除遣。即于尔时唯无色性。清净虚空其相显现。如是即于相似虚空离言说事。有其种种言说所作邪想分别随戏论著。似色业转。又即如是一切言说邪想分别随戏论著似众色业。皆是似空离言说事之所容受。若时菩萨以妙圣智。遣除一切言说所起邪想分别随戏论著。尔时菩萨最胜圣者。以妙圣智证得诸法离言说事。唯有一切言说自性。非性所显。譬如虚空清净相现。亦非过此有余自性应更寻求。是故宣说一切诸法皆等虚空。又如幻梦非如显现如实是有。亦非一切幻梦形质都无所有。如是诸法非如愚夫言说串习势力所现如实是有。亦非一切诸法胜义离言自性都无所有。由此方便悟入道理。一切诸法非有非无。犹如幻梦其性无二。是故宣说一切诸法皆如幻梦。如是菩萨普于一切诸法法界。不取少分不舍少分。不作损减不作增益。无所失坏。若法实有知为实有。若法实无知为实无。如其所知如是开示。当知是名菩萨随顺会通方便善巧

云何事寻思所引如实智。谓诸菩萨于事寻思唯有事已。观见一切色等想事。性离言说不可言说。若能如是如实了知。是名事寻思所引如实智。

由此如来最胜至教。应知诸法离言自性。
问若如是者。何因缘故于一切法离言自性而起言说。答若不起言说。则不能为他说一切法离言自性。他亦不能闻如是义。若无有闻则不能知此一切法离言自性。为欲令他闻知诸法离言自性。是故于此离言自性而起言说

 以彼彼诸名  诠彼彼诸法
 此中无有彼  是诸法法性 
云何此颂显如是义。谓于色等想法。建立色等法名。即以如是色等法名诠表。随说色等想法。或说为色或说为受或说为想。广说乃至说为涅槃。于此一切色等想法色等自性。都无所有。亦无有余色等性法。而于其中色等想法离言义性。真实是有。当知即是胜义自性亦是法性。



本贴由大千于2003年12月18日09:31:05在乐趣园慈氏学论坛〗发表.


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原标题:【哈哈。。。缘起还能离言了?!昏话!】是zs在2003年12月17日20:28:20发表
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