证果的保存

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什么是真正的佛法?“过得生死否”。(原篇是怎样的,不知道了)
如果解脱之果,不能保存,不能超越生死,那解脱的努力还有什么意义?

如果只是思想上想通了:只用“外道”的眼光看问题是有很多错误的,会掩盖很多的东西。相信内道了,可是,思想是虚幻的,死了就没有,是过不得生死的。光是想通是没有用的。证果如何保存必然是要考虑的问题。

缘起法是“此有故彼有,此无故彼无”,无疑这是“有世界”的因果根本法则。那么证果如何在这样的法则上得以保存?如果只有一般意义上的“有世界”,证果是不能够永远保存的,即使可以带进“灵魂”,“灵魂”也属于“有世界”,也会灭的。那么,通过别人,通过众生,通过社会的进步,人类的提升,而保存证果?儒家的“传宗接代”不就是这个意思么?可人类也是会随大劫而灭的。这两条道似乎都不是根本之道。

“有”,是有生灭的,而使“有”得以生起,必依赖不生不灭。

有人说这不断的生生灭灭的存在本身就是不生不灭,更明白一点说:只有不断的生生灭灭现象,这“不断继起”的现象,这样的现象存在就是不生不灭。生命不是一浪花一朵,而是浪浪相逐的河。这样说也没有错误,可是必须要指出的是,这决不预示着“传宗接代”为解脱之道的究竟意义,甚至佛教的解脱根本没有意义,“我们本来就是这样的“不生不灭”了嘛”。所以,这样的说法虽然本身没有错,但会造成解脱方面的多种解释,其是站在易于理解一般意义的立场上来说“事”的,其在佛教解脱方面的含义是隐而未发。

佛教的解脱在 事相上 是浪浪相逐的河,没有不死的神仙,但它的意义是根本不同于“传宗接代”的解脱意义的,必须 当下 证到不生不灭,并且这是可能的,才能说明佛教解脱的真正意义。方便的说法就是:存在不生不灭的如来藏识,而生灭是虚幻的现象。

唯识说万法唯识,法是虚,而识是真实不灭。识人人本具,证到究竟的识,即是解脱。证到即是“证果的保存”。对唯识的理论,我无法从理论上予以质疑。只是,现实是有普通人存在,即未证到究竟的,为何识是两种状态?一种证到,一种未证到,这如何可能?百思不得其解,引入 无明 只不过是换一种说法罢了。有疑问的思想,只能用不断的信念或偏爱来补充了。即使没有疑问的思想,也很难让人永久有坚定的信心。今生得遇佛法,甚幸!下一辈子如何再遇佛缘?

2003/12/1


本贴由hu-ou于2003年12月01日15:32:56在乐趣园慈氏学论坛〗发表.


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