可参考楼下的“太虚大师的弥勒净土思想简说——《慈宗三要》大意”

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肆、以弥勒净土为归 ----《弥勒上生经》大意
太虚大师发菩提心,行菩萨道,直到成佛而后已。然“顾人命在呼吸间,一旦无常,即成隔世;若于生死犹未自在,非借佛菩萨摄受之力,则于所志之事,诸趣流转昧忘可虞,故须急欣净土、亲上圣之务,否则上无以圆大觉,下无以济含识;近无以净一心,远无以事诸佛,不亦唐功寡效乎?然十方诸佛刹,虽有缘皆得生,而凡在蒙蔽,罔知择趋;唯补处菩萨,法尔须成熟当界有情,故于释尊遗教中曾持五戒、受三皈、称一名者,即为已与慈尊有缘,可求生内院以亲近之矣!况乎慈尊应居睹史(兜率天),与吾人同界同土,而三品、九等之生因,行之匪难,宁不较往生他土倍易乎?一经上生,皆即闻法不退大菩提,与往生他土犹滞凡小相者,殊胜迥然矣!”(〈慈宗三要序〉)因此,选定兜率净土为现生修行之归宿。

而往生兜率净土之法要,是佛在《观弥勒菩萨上生兜率陀天经》中所开示,这部经是南北朝时刘宋沮渠京声居士译,它是佛在舍卫城祇园精舍由优波离发请而说,如经中云:“如是我闻,一时佛在舍卫国祇树给孤独园……尔时会中,有一菩萨名弥勒,……即从座起,整衣服,叉手合掌住立佛前。尔时优波离亦从座起,头面作礼而白佛言:世尊!世尊往昔于毗尼中及诸经藏,说阿逸多次当作佛,……此人命终,当生何处?……”

《弥勒菩萨上生经》中说明上生兜率净土的法要有四:正愿、正信、正行、回向四种要素,下面略释经文以阐明四种要行。

一、广说弥勒兜率天宫之殊胜以启信

兜率净土,不是普通的兜率天宫,它是兜率天人为供养补处菩萨以天福力所造。如经云:“尔时兜率天上有五百亿天子,一一天子皆修甚深檀波罗蜜,为供一生补处菩萨故,以天福力造作宫殿。各各脱身栴檀摩尼宝冠,长跪合掌而发愿言:‘我今持是无价宝珠及以天冠为供养大心菩萨故,……令我宝冠化成供具。……’时诸天子作是愿已,是诸宝冠化作五百亿宝宫。”就整个净土的范围来说,也可分为外院、内院、弥勒师子座三部分,现依次略加解说。

(一)外院:天宫非人间所有,其奇妙殊胜不是人的思惟所能想像,更非笔墨所能描述,这里只能就经典所说的墙壁、宫柱、室内装潢陈设,以及法音宣畅等内容略说少分,由此亦可窥见其美妙殊胜之一斑。

就宫墙而言,建筑的材料都是七宝,并且七宝中又充满了种种奇妙的景象,如宝中有各色光,光中又有莲花,莲花中又出现七宝行树,树叶又出现天宝女,由此构成一幅极其神妙的图景。如经中说:“一一宝宫有七重垣,一一垣七宝所成,一一宝出五百亿光明,一一光明中有五百亿莲花,一一莲花作五百亿七宝行树,一一树叶有五百亿宝色,一一宝色有五百亿阎浮檀金光,一一阎浮檀金光中出现五百诸天宝女……。”

弥勒天宫既然以诸宝为材料而建成,与之相应,宫内的陈设也是天神以七宝珠、花、香进行布置,又以天玉女的美妙音声协调其中气氛。据经中说:“时兜率天宫有五大神,第一大神名曰宝幢,身雨七宝,散宫墙内,一一宝珠化成无量乐器,悬处空中,不鼓自鸣,有无量音适众生意。第二大神名曰花德,身雨众花弥覆宫墙化成花盖,一一花盖,百千幢幡以为引导。第三大神名曰香音,身毛孔中雨出微妙海此岸栴檀香,其香如云,作百宝色,绕宫七匝。……第五大神名曰正音声,身诸毛孔流出众水,一一水上有五百亿花,一一花上有二十五玉女,一一玉女身诸毛孔出一切音声,胜天魔后所有音乐。”

此外,宫内四角的柱子,也是众宝构成,各种宝中又有楼阁,楼阁中成串的摩尼珠纵横交错,构成另一番奇观。如经云:“持宫四角有四宝柱,一一宝柱有百千楼阁,梵摩尼珠以为交络。”

从以上对弥勒天宫外院的叙说,可约略知道此净土之胜妙,这是补处菩萨不可思议的功德所感现。尽管环境是如此的舒适迷人,但生活于其中的众生也不致于沉沦,因为这里是大心菩萨教化的区域,无论是宫墙、宫柱或宫内,都有法音宣流,提醒人们时时发出离心、菩提心,处处皈佛皈法皈僧、修戒修定修慧。如宫墙中“一一宝女住立树下执百亿宝,无数璎珞出妙音乐,时乐音中演说不退转地法轮之行。其树生果,如玻璃色,一切众色入玻璃色中,是诸光明右旋宛转,流出众音,众音演说大慈大悲法。‘宫墙上’五百亿龙王围绕此垣,一一龙王雨五百亿七宝行树庄严垣上。自然有风吹动此树,树相掁触,演说苦空无常无我诸波罗蜜。‘宫柱中’诸阁间有百千天女,色妙无比,手执乐器,其乐音中演说苦空无常无我诸波罗蜜。‘宫室内有’第四大神名曰喜乐,雨如意珠,一一宝珠自然住在幢幡之上,显说无量皈佛皈法皈比丘僧,及以五戒无量善法诸波罗蜜。”在此众多微妙的法音环绕之中,于诸善法决无退转的可能。可见,在弥陀净土法门的信徒中,一向传播著某人求生兜率而于外院被天欲所迷的流言,纯属是无知妄说、无稽之谈。

(二)内院:由外院向里,便是内院,又称善法堂,是弥勒菩萨为众说法的大礼堂。内院也是天神为供养补处菩萨以天福力而造,共有四十九重,其美妙殊胜与外院相比,更是有过之而无不及。如经云:“尔时此宫(指外院)有一大神,名牢度跋提,即从座起,遍礼十方佛,发弘誓愿:若我福德应为弥勒菩萨造善法堂,令我额上自然出珠。既发愿已,额上自然出百亿宝珠,……此摩尼珠回旋空中,化为四十九重微妙宝宫。”

其美妙之处,如宫墙中有八色琉璃渠,渠中有八功德水,水涌绕梁,于四门外化生四花,花中出水,成宝花流,花上又有天女,由此构成内院中‘水、花、天女’的一大奇观。经云:“时诸垣中,有八色琉璃渠,一一渠有五百亿宝珠而用合成。一一渠中有八味水(即八功德水),八色具足,其水上涌,绕梁栋间,于四门外化生四花,水中出花,如宝花流,一一花上有二十四天女,身色微妙,如诸菩萨庄严身相。”

此外,栏杆中还有天子奏乐、天女歌舞,共同演说各种善法的神奇现象。经中说:“诸栏楯(即栏杆)间自然化生九亿天子,五百亿天女。一一天子手中化生无量亿万七宝莲花,一一莲花上有无量亿光,其光明具足乐器。如是天乐不鼓自鸣,此声出时,诸女自然执众乐器,竟相歌舞,所咏歌音,演说十善、四弘誓愿,诸天闻者,皆发无上道心。”

(三)师子座:师子座是弥勒菩萨的法座,“高四由旬,阎浮檀金无量众宝以为庄严。”“座四角头生莲花,一一莲花百宝所成,一一宝出百亿光明,其光微妙,化为五百亿众宝杂花庄严宝帐。时十方面百千梵王,各各持以梵天妙宝以为宝铃,悬宝帐上;时小梵王持天众宝以为罗网弥覆帐上。”内院外院都是兜率天人以诸宝庄严,而此菩萨大师子座,是由诸梵王以众宝严饰,更显其殊胜。

由上述可知,兜率净土依报之殊胜决不亚于西方极乐净土,并且财法具足,是有智者为进修道业应该选择的理想环境。

二、说明观行使发愿

若有不厌生死,爱乐生天,持佛禁戒,修十善业,思惟兜率陀天上妙快乐,由此发愿,愿为弥勒弟子。如经云:“佛告优波离,若有比丘及一切大众,不厌生死、爱乐生天者,爱敬无上菩提心者,欲为弥勒作弟子者,当作是观。作是观者,应持五戒、八斋、具足戒,身心精进,不求断结,修十善法,一一思惟兜率陀天上上妙快乐。”

三、详述三品生业以导行

众生行有优劣,故上生之品位不无高下,现依经中略说三品行业:

(一)以正愿摄持六法之行获上品生,此中有三

1、坚愿摄行,即以求生之宏誓大愿摄持六法行而得往生。经云:“我灭度后,我诸弟子若有精勤修诸功德;威仪不缺;扫塔涂地;以众名香、妙花供养;行众三昧、深入正受;读诵经典。如是等人……应当系念——念佛形像,称弥勒名。如是等辈,若一念顷,修八斋戒,修诸净业,发弘誓愿,命终之后,譬如壮士,屈伸臂顷,即得往生兜率陀天,于莲花上结跏趺坐。百千天子作天妓乐,持天曼陀罗花、摩诃曼陀花以散其上……”

2、灭罪、闻法:往生之后,因见慈尊而灭无量罪,且得闻妙法。据经中说:“……谛观(弥勒)眉间白毫相光,即得超越九十亿劫生死之罪,是时(弥勒)菩萨随其宿缘为说妙法,令其坚固不退于无上道心。”

3、未来利益:上生兜率净土者,不仅现前可灭罪闻法,未来亦得值遇诸佛,增长菩提道业。经云:“若净诸业,行六事法,必定无疑当得生于兜率天上值遇弥勒,亦随弥勒下阎浮提,第一闻法;于未来世值遇贤劫一切诸佛;于星宿劫,亦得值遇诸佛世尊,于诸佛前受菩提记。”

(二)部众闻名喜敬得中品生

人、非人等,若闻弥勒名,生欢喜心,且恭敬礼拜,得中品往生。如经中云:“佛告优波离,佛灭度后,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉……,是诸大众,若有得闻弥勒菩萨摩诃萨名者,闻已欢喜,恭敬礼拜,此人命终,如弹指顷,即得往生,如前无异。”

(三)修造像等德得下品生

若能闻弥勒名,修造像、供养、礼拜、系念等功德者,可获下品往生。按经中载:“未来世中诸众生等,闻是弥勒大悲名字,造立形像,香花衣服缯盖幢幡(供养),礼拜系念,此人欲命终时,弥勒菩萨放眉间白毫大人相光,与诸天子雨曼陀罗花来迎此人。此人须臾,即得往生,值遇弥勒,头面礼敬,未举头顷,便得闻法,即于无上道得不退转。于未来世,得值恒河沙等诸佛如来。”

从以上所述往生兜率净土的三品行业可知,生弥勒前,实为最简便的超凡入圣之门径,若与求生西方净土的“临命终时”一心不乱,才得往生的易行道相比,真是极易行道。此显释尊、慈尊对末法众生的悲切情怀,有缘者应生庆幸。

四、摄愿行皈果令回向

发起正愿,具足正行,应当将此愿行紧密结合,回向往生弥勒之前。正如经中说:“佛告优波离,佛灭度后,四部弟子、天龙鬼神,若有欲生兜率天者,当作是观,系念思惟——念兜率天。持佛禁戒,一日至七日,思念十善,行十善道,以此功德回向愿生弥勒前者,当作是观:作是观者,若见一天人坐一莲花。”

《弥勒上生经》中除了广说如上四种往生的法要外,还附带说明与弥勒菩萨有缘者所获之利益,主要有:闻名免堕八难、悔罪速得清净、行皈依而得受记、称名礼敬除重罪、龙华会上值慈尊等。

佛说《弥勒上生经》的法会即将结束时,当时与会大众即竞相依教奉行:“无量大众即从座起,顶礼佛足,礼弥勒足,绕佛及弥勒百千匝,未得道者各发誓愿:我等天人八部,今于佛前发诚实誓愿——于未来世值遇弥勒,舍此身已,皆得上生兜率陀天。 世尊记曰:‘汝等及未来世修福持戒,皆当往生弥勒菩萨前,为弥勒菩萨之所摄受。’”

在末后,佛还特别郑重地嘱咐阿难尊者:“汝持佛语,慎勿忘失!为未来世开生天路,示菩提相,莫断佛种!”因此,太虚大师说:“故斯经实为一生成就佛果之秘要,曾发菩提心者,不可不奉持以靳向焉!”(〈慈宗三要序〉)


五、结 论

总之,《瑜伽真实义品》、《瑜伽菩萨戒本》、《弥勒上生经》诠慈宗之境、行、果三完整无缺。此法门的修持,肇始于东晋道安大师,中经玄奘、窥基诸师,玄奘大师译出《真实义品》、《菩萨戒本》二部要籍等,并发愿往生弥勒兜率内院。基师也平生勇猛精进地造弥勒像,“对其像日诵菩萨戒一遍,愿生兜率,求其志也。”《宋高僧传·第四》太虚大师正式立“慈宗”之名,编定三要,乃总其大成。




本贴由大千于2003年11月03日19:33:46在乐趣园慈氏学论坛〗发表.


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原标题:【往生弥勒净土需要什么样的条件】是李玄元在2003年11月03日19:18:26发表
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