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这刹那灭还有一个常常提的,佛教说的灭不待因,这一条也是一个很重要的原理。这个定理是没法破的,所以刹那灭才能做种子,不刹那灭就不能作种子,这奇怪不奇怪?
  关于这个,世亲就说:“不应常法为种子体,以一切时其性如本无差别故。”世亲说了,常法不能作种子。因为什么呢?“一切时其性如本”,它跟原来一样,无差别故,前后没有差别。所以这话说的很有道理,可是,很不容易叫人相信,特别。可是我们就相信,一定是常的东西才能生变,你说奇怪不奇怪?他就说“一切时其性如本无差别故”,没有差别,你怎么生起东西来?可是我们特别相信,必须有一个常一不变的才能生起万物,正相反,顶牛了。到底相信那种说法?相信谁的?

  第二是俱有。俱有是什么呢?也不是过去,也不是未来,也不是相离,那就是同时同地俱生俱灭。无性就解释这个俱有,他说不是因已灭后生果,一个东西已经灭了你还叫它生起,这不是跟死鸡下蛋一样吗?已灭生果不应道理。“应许种子与果俱时而住”,它同时同处俱生俱灭,这完全揉在一起,得俱有,必须这样才能生起,才能作种子,这是第二个条件、第二个特点。他也举出了例子:“如莲华根”。这是第二,必须它俱有俱生俱灭。

  第三,“恒随转”,是第三种特点。这莲华根,根子跟花,都俱时有,同时它还是恒随转,恒常的转,一块儿生起,这个恒随转,排斥这个不是一、二个刹那存在,而是不象电光石火的样子,要经多时常常随转,就跟莲华根,它常常,不但莲华根,其它的根子、所有绿色的东西,它的根子都跟它这个上面的叶子、花啦,同时存在,同时作它的生起基因。所以,外种子也是这样的,内种子也是这样的。我们说鸡蛋孵出鸡的时候,也是这种情况,恒随转。

  内种子恒随转呢,更是如此,因为一直到阿赖耶识被转、转识成智以前,它都会发挥作用,它都随着我们,生活里头跟生命,阿赖耶识都恒常随转。就是很早以前到以后,这个以后,不定到什么时候才能转,转识成智,把阿赖耶识变了性质。所以这恒随转,这也是种子的一个特点,必须有这个特点才能作种子,要象电光石火的样子,那就不能作种子。所以它这个根子受什么损失,或者有养料充分时候,有加强跟减弱的问题,上边叶子、枝子、花果,都受影响。那么我们这个阿赖耶识对我们自己本身,也是这样子。根有损益,我们的阿赖耶识要有损益,对我们本身也影响很大。就是种子增减的问题。我们直接熏习是重要的,有关系。内种子更厉害,俱时生灭,这熏习更要紧,我们怎么样现行能熏习成种子?这个关键在我们本身,这是恒随转。

  第四是决定。第四个标准、特点是决定。这是鉴别什么呢?鉴别不是由一切生起一切,必须决定这个东西生起这个东西,不是泛泛的其它都可以生起。这决定很厉害,决定是这个,不是那个,就是自性问题。决定生起甲不是乙,决定生起白不是黑,它的功能、种子的功能,效用已经定了,不从一切一切俱生,这句特别有点分别自性缘起,只能生起这个不能生起那个。这是第四个标准。

  第五个待众缘。这有鉴别作用,那个是不从一切生起一切,这个是,不是一时能生起一切东西,为什么讲不是一切的时候都能生起,一定有一定的时间才能生起?这就是我们前头说的偶然性跟必然性,必然性是这样子,它自性一定是决定的,可是决定的不是一切时候它都生起,还得有所待,不是每一时刻它都能生起,要有一定的时候。因为什么呢?就是它待众缘,它还要众缘,分别自性缘起,它还要有业力的关系,业力要有其它的增上缘才能生起,所以不是一切时、一切东西都能生起。必然是生起的,指的是必然生起这个而不生起那个,但是又不是一切时、一切东西都能生起,要有增上缘、有助缘。这个助缘也很复杂,增上缘也是多种多样,所以它不是一切时候都能生起。这是第五个特点。

  第六,唯能引自果。这个只是当时这个果生起来的时候叫引自果,(录音结束)

本贴由aruni于2003年9月24日02:07:50在乐趣园〖网海莲舟佛法论坛(国内版)〗发表.


本贴由云飞月于2003年9月24日17:40:57在乐趣园慈氏学论坛〗发表.


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原标题:【5】是云飞月在2003年9月24日17:39:54发表
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