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此中頌曰。
  成無不共愚及與五相似
等持之差別及名語過失。
無想生相續成無我執過
與我執相應非是一切類。
無染污意故二無三相違
無此故我執不成一切有。
又為行真義心障礙分別
一切時中起許不共無明。
意是染污故為有覆無記,與四種有覆煩惱恒時相應。

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如彼色無色纏煩惱是有覆無記性。
色無色纏意(註 28)由止所含藏(故),此意則於一切時
隨逐(註 29)故。
離於藏識則心第三身不可得,是故成就藏識以為心性。
由彼(為)一切種子,意及識起。
此復何故名為心耶。由諸類法熏習種子所積集故。
何故於聲聞乘不名此心為藏識又不名此為執持識耶。此
集深細境界故,而諸聲聞不屬於一切所知智。
是故彼等雖無此說,亦得成智及成解脫,以是不說。
諸覺有情繫屬一切所知智。
是故為彼等說,無此智故不易得一切智智。
復由異門藏識亦於聲聞乘中見說。彼增一教如來出現四
功德經中作如是說,眾生愛藏,樂藏,欣藏,喜藏,為斷如
是藏故,於說法時恭敬攝耳,住求解心行法隨法,彼如來出
世則如是希奇之法亦出於世。
由此異門藏識於聲聞乘中亦已見說。
大眾部教中又名根本識,由此異門亦說彼性,如依彼根
樹。

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化地部教中又名盡諸趣蘊,由此異門亦說彼性,有時有
處見色心斷,然藏識中彼種非有斷故。
聖上座部教中亦說名曰。(註 30)
有分及見分別及行動及尋求第七能轉。
是故所知依中說執持識性,心性,藏識(註 31)性,根
本識性,盡諸趣蘊及有分,彼即藏識,故藏識成大王路。
有作是想,心意及識義唯是一,於中名語為異。此則非
理,意及識二義異可得故。
是故心亦應成義異。
復有作是想,世尊所說眾生愛藏乃至廣說,此中諸五取
蘊說名為藏。
餘作是想,樂受與貪俱者為藏。
又有餘作是想,身見為藏。此等由愚藏識,依教及證故
作是想。
即聲聞乘安立道理,如彼安立亦定不成。此中諸不愚者
則取藏識安立彼藏,由是施設(註 32) 則為最勝。
云何最勝。如是五取蘊等生諸極苦惡趣即有厭逆。
由此一向無欲,攝依彼等則非道理,如是唯願離於彼性

樂受與欲貪俱者亦於第四靜慮以上無有,與彼相應諸有
情由有厭逆,攝依於彼亦非道理。

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有身見於信解正法無我者則有厭逆。
是故攝依於彼亦非道理。
於藏識中起內我性生極苦惡趣者雖於苦蘊願離,而於藏
識由我愛縛未嘗願離。
諸生第四靜慮以上者於欲貪俱樂雖願滅離,然於藏識有
我愛相性。
如彼諸信解正法無我者於我見雖願離,然於藏識有我愛
相性。是故成就最善安立藏識為彼藏性。
此且安立藏識異門。
由此安立彼相云何可見耶。此略有三種,安立自相,安
立因性,及安立果性。
此中藏識自相者,謂依一切雜染法熏習故,由(註 33)
與攝持種子 (事) 相應,為彼生因(之)相。
此中因性相者,如是藏識一切自種(註 34)一切時現前
,而為彼雜染法因性。
此中安立果性者,謂藏識依彼諸雜染法無始時來熏習而
起。
何謂熏習。熏習是能言詮,彼所詮者何耶﹖依彼法俱起
滅故,為能起彼因相是為所詮。如苣藤等由華習染。(註 35)
苣藤與華俱起俱滅而彼諸苣藤等起即為起餘香因相。又諸欲
貪等行者欲貪等熏習與欲貪等俱起滅故而心起為彼因相。諸
多聞者多聞熏習亦與彼聞作意俱起滅故而心起為

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彼言詮因相。如由此熏習攝持名持法者,應知藏識亦復如是
道理。藏識中彼諸雜染法種子為定分分別異而住為不爾耶。
諸於彼住者非有實異物,亦非不異。然彼藏識有起彼功能差
別,如是而起,名為一切種子。
藏識與彼諸雜染法同時更互俱為因性,云何可見耶﹖如
燈,焰生炷燒同時更互,又如蘆束同時依餘不倒,於彼互為
因性應知亦爾。
如藏識為諸雜染法因,如是又安立(註 36)諸雜染法亦
為藏識因緣性,所餘因緣不可得故。(註 37)
云何無異無類熏習以(註 38)異類諸法為因。
如由果汁(註 39)染各種衣,初雖不見品類,一入染器
(註 40)爾時衣上即顯現諸色別異品類。如是藏識由雜染熏
習所染,當熏習時亦無品類,然果現成染器現前即顯現無量
品類諸法。是為大乘中微細甚深緣起。
略說緣起有二,差別自性及差別愛非愛。此中依止藏識
生起諸法,是為差別自性,為自性種種差別之緣性故。
復有十二緣起支是為差別愛非愛,為善趣惡趣中愛非愛
自體種種差別之緣性故。
此中第一緣起若愚藏識或分別從自性因起,或分別從宿作因
起,或分別無因無緣。若愚第二緣起

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,於我分別作者受者。如有眾多生盲士夫,未曾見象,由有
餘人說示彼象,由是諸盲或觸其鼻,或觸於牙,或觸於耳,
或觸於足,或觸於尾,或觸脊梁。若問彼眾象如何等,或謂
如犁柄,或謂如杵,或謂如箕,或謂如臼,或謂如帚,或謂
如大石山。如是不了彼二類緣起,由彼無明亦同生盲,於如
彼象 (之) 藏識自性因果亦復不了,或計自性因性,或計由
宿作因起,計有自在,或計有我,或計由無因起,或計作者
或計受者。
略說藏識自性者,即是異熟識一切種,由此攝三界一切
自體及一切趣。
此中頌曰。
 外內不明了二及幻有性
勝義彼一切種子許六類。
 一念相俱起設彼隨流轉
 決定與待緣(註 41)及能引自果。
 定無記可熏與能熏相應
能熏非異此(註 42)是為熏習相。
 彼六無相應三差別俱故
一念不並故為類則成餘。
 此外內種子許能生及引
枯喪引續故如矢不墜地。(註 43)
如外種,內諸種子即不如是,頌曰﹕(註 44)
 外種無熏染內則不許爾
無聞等熏習果生非理故。

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 作失不作得成過相違故
內則為外緣謂彼(註 45)依熏習。
復次應知此餘轉識於一切自體及趣為有受用。差別中邊
頌中為如是說。
 一者為緣識第二有受用
 受用及分別彼能轉心所。
彼二識更互為緣。
對法經中說如是頌。
 諸法攝於識此於彼亦爾
更互為果性又常攝因性。
若於第一緣起中,彼諸識互為因緣。
今於第二緣起說名何緣耶。
是增上緣。
又復六識由幾緣生耶﹖
由諸增上,所緣,彼無間緣生。
如是三緣起,輪轉,(註 46)愛非愛趣,及有受用,緣
則有四。
是由異門及相己安立藏識。
云何知見由彼異門唯說藏識,如是又由諸相而說,乃非
轉識耶﹖如無安立藏識,如是雜染清淨不成,煩惱雜染業雜
染及生雜染亦不成,世間及出世間清淨亦不成。

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煩惱雜染云何不成耶﹖由彼煩惱及隨煩惱所作熏習種子性於
六種識身中不成就故,如是若眼識與欲貪等煩惱及隨煩惱俱
起俱滅唯此由彼等 (法) 熏成種子性熏習非餘。
眼識既滅餘識所間此中無有熏習,亦不可得熏習所依。
既眼識先滅無有為餘識間彼過去無,由此與貪等俱起不成,
如過去業起異熟果。
即眼識與欲貪等俱起,此中熏習亦不成。
且欲貪中無有,欲貪依於此故。又非依故。(註 47)
諸餘識中亦復無有,諸識所依別異故,又無俱起俱滅故

於自體中亦復無有,自體無俱起俱滅性故。
故眼識中由欲貪等煩惱及隨煩惱熏為熏習不成。
此識由識所熏亦不成,如分別眼識如是所餘轉識隨應當
知。
又從無想上地歿已生此之識由煩惱及隨煩惱所染,彼最
初生亦應無種而生,彼熏習與所依俱過去無故。
煩惱對治識起時此則無有,一切世間餘識亦滅,若無藏
識彼對治識與彼煩惱及隨煩惱種子相俱不成,自性解脫又與
諸煩惱無俱起俱滅故。
若無藏識,於彼後時復起世間識彼熏習與所依俱久過去
,以是無故應由無種子而生。是故若



本贴由aruni于2003年9月17日01:25:00在乐趣园慈氏学论坛〗发表.


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原标题:【呂澂重譯<摄论>】是aruni在2003年9月17日01:24:05发表
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  • 3 aruni 01:25:31 9/17/03 (13K)
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