呂澂重譯<摄论>

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呂澂重譯<摄论>

237頁

此論原文載西藏一切經丹殊論部第
五十六利字函亡友黃樹因先生嘗從
北京雍和宮抄出一本詳加校勘擬事
迻譯不果而歿既逾歲矣茲得遺卷每
覽憮然研究之餘勉出初分將為迴向
亡友上生兜率速得聞熏成就菩提云

〔解題〕此論梵本傳來中國,前後四譯。初譯元魏佛陀
扇多出,次譯陳真諦出,三譯隋笈多等出,四譯唐玄奘出,
共經一百一十七年。西藏別有傳本,約在西紀九世紀頃譯出
,距唐譯又後

23頁

百五十餘年也。各譯文句頗有出入,如所知依分種子五頌次
句或云於二,或云二種,末句或云任運後滅故,或云如任運
後滅,此為無性釋論所已解者。其他如滅定有心意識不成一
段,或出多因,或出一因,或多因與一因並舉。賴耶共相不
滅一段,或但共結難斷一頌,或並有諸瑜伽師一頌。又以對
讀而知。凡此種種皆可見論文以傳者為之增減,實有多本焉
。如滅定有心段總舉一因,唐譯世親論解云第二誦。共相不
斷次頌,唐譯論又云別頌。蓋其先皆另一誦本,後乃合之一
處,揆諸義理實複出矣。今以此考各本之同異關係,則唐譯
二釋滅定段共相段皆二誦合本,其源流自極相近。陳隋兩譯
滅定段皆不舉一因,又相類似,而俱屬先出者。至於魏譯本
與西藏本共相段皆無第二頌,滅定段或無多因或有而不全,
又大致相類也。至於立名釋義,則藏本與隋陳諸譯又時見一
致焉。以藏本之最晚出,乃與數百年前魏陳等本有相同處,
此正可證西土之傳無著學說有以章句分判者。餘嘗謂唯識古
今學各傳無著世親之說,而各異文,如奘師傳今學亦依無著
世親,而其引據則已殊於舊文也。今以藏本攝論證之,此說
彌信。如賴耶之為一切種子,賴耶之以依得名,聞熏種子之
為無漏因緣,乃至三性之解釋,凡古學之所特異,皆可於藏
本攝論得其確詁,而見其不必一一與今學家言同也。此實藏
本論文最足珍重者已。
藏本論末云,攝大乘,大規範師無著造已究竟。此直譯
梵本論名與作者,梵本題名例在最後也。譯者據以復出梵名
與藏名於篇首,譯其意皆但云攝大乘。我國隋唐譯論末云,
阿毘達磨經中

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攝大乘品解釋。此句當於梵本題名,論即應是經釋。但魏譯
無此文,而首云攝大乘,與藏譯本大同。今考論文散釋經中
十句,不似直解經一品者。如論中引阿毘達磨經頌處處皆出
經名,若即釋本經文,不應有此體例。故隋唐兩譯論末題名
釋經之說,猶待攷也。
藏本譯者為印度班抵達勝友(耆那蜜多羅)戒王覺 (尸稜
特羅菩提) 及西藏大校訂家僧智軍。譯時約在唐文宗之世,
即西曆紀元九世紀初頃。勝友為當時譯師上首,出籍頗多,
藏文俱舍論亦其手筆,以今梵本勘之,所譯實最精審,此攝
論文當亦爾爾。今舉例數端,如各專名除少分外皆用意譯,
不似我國之有不翻使讀者難解。又如意義相近之字皆致意分
別,不使相混,蓋即各當原文不可移易也。以此例勘唐譯,
乃見自來推許為精嚴者,其實乃多疏漏焉。如云薄伽梵,又
云世尊,每於一段文中前後兩異,按諸藏本乃是一字。依奘
師六不翻之例,此名本不應譯,世尊之稱實自破其例,況一
文中音義雜出乎。又意義彷彿之字,每同一譯。如依,如攝
,如含,皆以一藏字譯之,按諸藏文,則 Kungshi,
Sbyorba, Khyudpa 字各別也。如起,如變,如轉,如入,
皆以一轉字譯之,按諸藏文,則 Hbyunba, Gyurba, Hjugpa
字又別也。又如差別,分別,了別,皆以分別譯之,而按諸
藏文,則 Hbyedpa Rdogpa Regpa, 字又別也。乃至成句之
文如不成就,不應理,非道理等,唐譯每每雜用無擇,在藏
譯皆一一有別焉。至於唐譯文句限以四言,時有遊詞損字曲
就軌式以至害意費解,則又遠遜藏譯之造句自然能盡原意也
。故欲通文

240頁

字之障得論本意,捨對勘藏本殆末由已。
此論梵本似無品次,觀魏譯可知。後陳隋唐章節區分,
頗有增損,殆皆譯人以意為之。藏本亦由譯者酌為三分,自
論初至所知依說訖為第一分,說所知相為第二分,其餘為第
三分。初二分篇幅相當,末分則倍之也。此中雖有大分,然
無品名。
今出初分,仿直譯之例,凡可以存原文面目處皆存之。
如用字,則求其前後一律。如句讀章段,則求與原文區畫相
當。至與唐譯相異可資參考之處,皆為註出於後,俾讀者由
此得推見原文之形式與特質之一斑也。以上題名大分與歸敬
文,皆西藏譯家所加,此下乃譯論本文。

  善入大乘覺有情(註1),為顯大乘大自體故,如是世尊
(註2)當前,大乘為依,即於對法大乘經中,謂諸覺者(註3)
世尊有十種殊勝所殊勝語。謂諸覺者世尊由所知依殊勝所殊
勝語,(註4)又諸覺者世尊由所知相殊勝所殊勝語,又由入
所知相殊勝所殊勝語,由入彼因果殊勝所殊勝語,由彼因果
修習差別殊勝所殊勝語,由彼修習差別性中增上戒殊勝所殊
勝語,由增上心殊勝所殊勝語,由增上慧殊勝所殊勝語,由
彼果斷殊勝所殊勝語,及由彼果智殊勝所殊勝語。
由是諸覺者世尊所說諸經名語(註5),顯於大乘是覺者
語性。
此云何顯耶。由如是說諸聲聞乘曾所未說十處,唯大乘
中見說。謂藏(註6)識說為所知依。

241頁

三自性,他增上,遍分別,圓成就,(註7)說為所知相
。唯識性說為入所知相。
六度彼岸說為入彼因果。
覺有情十地說為彼因果修差別。
覺有情律儀說為此中增上戒。
健行虛空藏等諸等持說為此中增上心。
無分別智說為增上慧。
不住苦寂(註8)說為彼果斷。
三種覺者身,自性身、受用身、變化身,說為彼果智。
是十處勝於聲聞乘者,諸世尊唯依諸覺有情於大乘中顯
示最勝性,是故應知大乘為依諸覺者世尊有十種(註9)殊勝
所殊勝語。
若由此如來十種殊勝所殊勝語顯示大乘唯是覺者語性,
遮聲聞乘不入大乘,如是十處不見於聲聞乘說而見於大乘故
,其事云何。是十處最能引大覺,(註10)又為得一切知智,
最善成立隨順無違。
此中頌曰。(註11)
所知依相及入彼彼因果及彼修異

242頁

三學及與彼果斷智最上乘攝殊勝。
此說此見餘不見由見為彼勝覺因
由說十處成殊勝故許大乘覺者語。
何故如是次第說此十處耶。謂覺有情且先於諸法因得善
巧已,方應善於緣起。
次後得遠離增益損減兩邊,應善於彼諸緣起法(之)相。
如是勤修覺有情應當通達所善取相,由此從諸障中心得
解脫。
次後通達所知相已增上意樂決定清淨,應更成就先加行
位六度彼岸。
次後彼清淨增上意樂所攝六度於十地中,後後加勤,於
三無數劫(註12)應為修習。
次後應令圓滿覺有情三學。
既圓滿已,應現完成於彼果苦寂,及無上正等覺。十處
次第故如是說。
於此說中一切大乘皆得究竟。(註13)。
此中最初且說藏識為所知依。世尊何處以藏識 (名) 說
為藏識。世尊於對法經中說頌如是。
 無始時來界為一切法(註 14)依
此有故諸趣及苦寂可得。
復於此中為如是說。
 諸法一切種識(註 15)以為依處
由是為藏識我開示聖者。

243頁

此且為教(註 16)。
何故名此為藏識耶。一切有生雜染法為果性,攝依
(註17)於此,此復為因性,攝依於彼等,是故名為藏識。
復由有情等攝依此為我性,故名藏識。
此亦名執持識(註18)。此中教者,由解深密經如是說。
 執持識是甚湛深一切種子如瀑流
勿彼起於我分別故於諸愚不為說。
何故名為執持識耶。
一切有色根所因,及執持(註 19)自體所依故。
如是於五有色根盡生時轉決定形相,執受(註20)不壞,
又為執持一切自體所依故。結合(註21)相續時執彼(註22)
現成故,為執自體,是以名為執持識。
此亦名心。如世尊說,心意及識。
此中意有二種。成彼無間(註 23)緣為所依止故,名識
為無間滅意,(註 24)是識(註 25)生所依。第二染污意,與
四種煩惱,有身見,我慢,我貪,無明,恒時相應,是識雜
染所依。
識由第一依生,復由第二成為染污。了別境故為識。
(註 26)
彼無間及思量故意為二種。

244頁

云何證有彼染污意耶。執彼是無,則成無不共無明過失

亦成無有與五相似過失,謂五識身俱有依為眼等。
又成無彼名語過失。
又成無想及滅盡等持無異過失。謂無想等持由染污意甚
為差異,滅盡等持此則非有,不爾彼二成無別性。
若彼無想無有我執我慢,又成無想一期生中無染污過失

又諸善不善無記心中,我執於一切時現起可得故。
不爾唯不善心與彼相應故,我想煩惱現起,而諸善無記
中非有。
是故由俱有現起及(註 27)相應現起即不成彼諸過失。


本贴由aruni于2003年9月17日01:24:05在乐趣园慈氏学论坛〗发表.


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原标题:【地址】是小澂在2003年9月16日14:09:39发表
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