集量论颂三

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他义比量品第三

他义比量者 善显自见义 其显所比者 许为因义境
唯说自体性 自所乐不遣 现义及比量 信许于自依
诸正理派说 谓显示所立 义显不成者 其不成因喻
亦应成所立 若法是所立 则无有同法 有法是所立
则因全无义 前定词无义 后则非所乐 对论轨者说
如是说所立 宗性故非有 此观察所乐 唯返所不乐
对正理派说 由宗与因违 谓宗过非理 诸未善学者
说彼异法喻 此非以其因 量度其所立 非相违相应
所有因似因 多属于宗法 故于因等义 先广显宗法
宗法于同品 谓有非有俱 于异品各三 有非有及二
总是所立故 法有法单独 虽非真所立 是彼一分故
假说名所立 由彼俱成法 而得名言故 若俱或随一
相反或犹预 法成非所许 不许皆能破 若俱极成者
能破或能立 余者许重成 有法非能成 有法及于法
法亦非有法 法成法成故 有法亦如是 由宗因之语
应成非所乐 当知是答彼 由彼门合故 说因宗所随
宗无因不有 依第五显喻 由合故知因 若说反破者
应成为无因 由二喻成故 故非别解因 应非宗法故
由先有所立 如是因宗门 当知说过破 无异言即此
于别法宣说 言同品于品 不许此有异 彼余彼相违
于二种异品 无因及相违 唯由于简别 唯同品非有
虽是同一相 多义转应理 总随转非愚 所量作无常
作性闻勇发 无常勇无触 依常性等九 于同有及二
在异无是因 翻此名相违 所余皆不定 乐说随一数
于相违疑故 如是疑及因 见决定为一 诸具二相者
许二二非一 众多若不违 尤其于一转 若法是不共
共决定相违 遍一切于彼 皆是疑因性 观宗法审察
若所乐违害 成踌躇颠倒 异此无似因 邪证法有法
自性或差别 由违害于彼 此成相违因 共与差别法
及所立二种 初二是犹预 余观待分三 由随行不行
返随不成故 非于一随行 及返应成因 成二者非有
有亦无俱非 随遮其所无 即成所成义 彼一余二转
若如转成者 由白色德依 应逆其次第 了知三二一
显示一言故 反所立于违 若随所转者 于差别愚蒙
对论轨者说 若显异品无 便说为因者 若异品唯无
不共应成因 指定唯异无 唯等遍为因 非许唯同有
于一见多义 若示彼体者 述因则无能 如实义未说
由何相于何 如超越能知 不见义能立 眼所取等声
应成无常因 若谓未说者 于何何未说 俱行于所立
非尔由二喻 即见无常等 岂许余所立
诸正理派者说:从同法说喻,彼即成立所立之因,对彼曰:
若同法能立 非分非第五 谓语应简别 于能立非理
俱应得他性 彼非同法因 非彼二过故 应时亦无他
各相违害故 假立亦非有 故第六于彼 差别亦无义
非许一切语 何许应简别 无许为不许 超越主要声
唯异门于总 非有其特殊 彼似空异法 于同应是因
诸胜论者说:彼相应之法是因。对彼曰:
总性应成法 法有法非宗 不共亦得成 宗相应之法
复次诸不定 成立有空等 量式不应立
诸数论者说:由彼量式所立差别,比量有二种,谓相应与反破。对彼曰:
不知量境故 所立法能立 是广语未说 不具胜随行
语亦度非理 与宗义相违 无诤故非有 异如树皮等
随行皆成者 有一类随行 余亦唯一果 亲因亦成彼
非外俱过故 虽许亦相违 亦应成不定 喻由缺所立
故彼亦非有 非成由差别 障碍因非二 二式亦非理
最后者相反 遣一彼非理 非如具有五 由破一一敌
许为后边者 敌答无边际 应皆成反破 是为中间颂
由于论轨中 未说不成别 亦未说错乱 彼亦有不共
亦相违决定 一相违总同 一不成不共 未说相反由
及违害所乐
诸正理派者说:有错乱者,即是不定。非有差别。说:违宗所许是为相违。余相违,非他。说:为抉择应时义故,所列举者,名时相同。此应成不定。说能立与所立无差别故,名同所立。此非不成。说延时而说,名过时者,此是不完全成立所立故。
若如胜论者 无有或相违 相反说不全



本贴由刚晓于2003年9月15日14:59:26在乐趣园慈氏学论坛〗发表.


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