莫分别幻有实无实

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复次大慧。我为汝说虚妄分别法体差别相。汝及诸菩萨摩诃萨。善分别知虚妄法体差别之相。离分别所分别法。善知自身内修行法。远离外道能取可取境界。远离种种虚妄分别因缘法体相。远离已不复分别虚妄之相。大慧。何者虚妄分别法体差别之相。大慧。虚妄分别自体差别相有十二种。何等为十二。一者言语分别。二者可知分别。三者相分别。四者义分别。五者实体分别。六者因分别。七者见分别。八者建立分别。九者生分别。十者不生分别。十一者和合分别。十二者缚不缚分别。大慧。是名分别自体相差别法相。大慧。言语分别者。谓乐着种种言语美妙音声。大慧。是名言语分别。大慧。可知分别者。谓作是思惟应有前法实事之相。圣人修行知。依彼法而生言语。如是分别。大慧。是名可知分别。大慧。相分别者。谓即彼可知境界中热湿动坚种种相执以为实。如空阳焰诸禽兽见生于水想。大慧。是名相分别。大慧义分别者。谓乐金银等种种实境界。大慧。是名义分别。大慧。自体分别者。谓专念有法自体形相。此法如是如是不异。非正见见分别。大慧。是名自体分别。大慧。因分别者。谓何等何等因。何等何等缘。有无了别因。相生了别相。大慧。是名因分别。大慧。见分别者。谓有无一异俱不俱。邪见外道执着分别。大慧。是名见分别。大慧。建立分别者。谓取我我所相说虚妄法。大慧。是名建立分别。大慧。生分别者。谓依众缘有无法中生执着心。大慧。是名生分别。大慧。不生分别者。谓一切法本来不生。以本无故依因缘有而无因果。大慧。是名无生分别大慧。和合分别者。谓何等何等法和合。如金缕共。何等何等法和合。如金缕和合。大慧。是名和合分别。大慧。缚不缚分别者。谓缚因执着如所缚。大慧。如人方便结绳作结。结已还解。大慧。是名缚不缚分别。大慧。是名虚妄分别法体差别之相。以此虚妄分别法体差别之相。一切凡夫执著有无故。执着法相种种因缘。是故大慧。分别法体差别之相。见种种法执着为实。如依于幻见种种事。凡夫分别知异于幻有如是法。大慧。我于种种法中不异幻说。亦非不异。何以故。若幻异于种种法者。不应因幻而生种种。若幻即是种种法者不应异见。此是幻此是种种而见差别。是故我说不异非不异。是故大慧。汝及诸菩萨摩诃萨。莫分别幻有实无实。尔时世尊重说偈言

 心依境界缚  知觉随境生
 于寂静胜处  生平等智慧
 妄想分别有  于缘法则无
 取虚妄迷乱  不知他力生
 种种缘生法  即是幻不实
 彼有种种想  妄分别不成
 彼想则是过  皆从心缚生
 愚痴人无智  分别因缘法
 此诸妄想体  即是缘起法
 妄想有种种  众缘中分别
 世谛第一义  第三无因生
 妄想说世谛  断则圣境界
 譬如修行者  一事见种种
 彼法无种种  分别相如是
 如目种种翳  妄想见众色
 翳无色非色  无智取法尔
 如真金离垢  如水离泥浊
 如虚空离云  真法净亦尔
 无有妄想法  因缘法亦无
 取有及谤无  分别观者见
 妄想若无实  因缘法若实
 离因应生法  实法生实法
 因虚妄名法  见诸因缘生
 想名不相离  如是生虚妄
 虚妄本无实  则度诸妄想
 然后知清净  是名第一义
 妄想有十二  缘法有六种
 内身证境界  彼无有差别
 五法为真实  及三种亦尔
 修行者行此  不离于真如
 众生及因缘  名分别彼法
 彼诸妄想相  从彼因缘生
 真实智善观  无缘无妄想
 第一义无物  云何智分别
 若真实有法  远离于有无
 若离于有无  云何有二法
 分别二法体  二种法体有
 虚妄见种种  清净圣境界
 见妄想种种  因缘中分别
 若异分别者  则堕于外道
 妄想说妄想  因见和合生
 离二种妄想  即是真实法 


本贴由iamfishers于2003年9月09日22:59:31在乐趣园慈氏学论坛〗发表.


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原标题:【用找。】是大千在2003年9月09日21:33:25发表
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