什么都剩不下。

[ 回复本贴 ] [ 跟从标题 ] [ 关闭本窗口 ] []
本贴内容为原创作品,版权为作者和版主共同所有,内容观点不代表乐趣园立场。

因为不管剩下点儿什么,也都没有其独立之自体,没有自体,就是没有自己的存在的意思,“一切法皆无自性”的准确含义是:一切法都没有自己的存在(准确的解释请看下面一段旧贴)。《中论》、《十二门论》等就是把一切法都完全彻底地破除光了:因缘所生法空,因缘亦空,空亦复空,无有不空法。为什么这不是顽空见呢?因为中观所破的“一切法”,是指凡夫所见闻觉知的一切法,您看《中论》就明白了:破的全都是凡夫名言境界中假名安立的法,必须把凡夫识所见的虚妄假法破光,能所双亡,一法不剩,才能转识成智,实证空性,世界的本来面目才会自然现前。圣者以根本智实证的空性,和以后得智亲证的甚深缘起法都是离言境界,都是凡夫不可见知、不可思议的真实境界,所以凡夫破一切法,只有可能破凡夫能够见闻觉知的一切法,却根本不可能涉及到一点点儿圣者所证的离言境界,因连思议一下尚且不可,怎么可能谈得上破它呢?彻底破除凡夫所知一切法,正是为了实证圣者真实境界,所以不是顽空见。

四,一切法无自性的本义。
《中论》说:“自性即是自体。众缘中无自性。自性无故不自生。”“
果从众缘生。是缘无自性。若无自性则无法。无法何能生。”中观的核心义理是一切法皆无自性。自性,指自体,本身,自身,自相。佛学辞典:自性(梵svabha^va,藏n%o bo n~id)指诸法各自具有的体性或体相。霍韬晦:自性,梵文中是“自己的存在”。存在=being,existing。一切法皆无自性,就是说:一切法都没有自体。或者说,一切法都没有自己的存在。既无存在,自然无生。所以说(凡夫所见闻觉知的)一切法都没有自己的存在,也就是说一切法都是自性,全都是毕竟空无所有的,全都是应该被完全彻底破除干净的。
圣者实证的甚深缘起法是无法空的,凡夫根本不可见闻觉知,思议一下尚且不可,还如何谈得上空它?凡夫能够空掉的只能是自性,所以凡夫可知的名言安立的缘起法实际上就是自性,所以它才能够被破除无余。
“自性”的定义可以概括为四个字“独立不变”,独立,就是有区别于其它事物的界线,有自己的范畴、特点,能从其它事物中独立出来;不变,就是上述概念要具有相对的稳定性,至少在一段时间、一个时期内它的这种独立性质要保持不变。我们仔细想一下,我们凡夫能够感知到、意识到的任何事物,实际上都是这样的自性:首先,我们必须感知到一事物与它事物的区别(或说相对差别),把一个事物从其它事物中独立出来,才有可能认识到某一事物,换句话说,我们认识到的所有事物,都必须是独立于其它事物的,否则就形不成关于某一事物的概念了。这种独立于其它事物的概念,是意识语言的基本单位,只存在于意识的分别思维之中,而实际存在的缘起法是离言的,并没有我们想像的这些概念分别,法界是无二境界,言说是虚妄境界,并非实际存在。然后,这个概念必须在一段时期内保持稳定不变,否则人们就无法利用这个概念进行思维和交流了。而实际上,缘起法都是刹那生灭的,所以只要是保持两个刹那不变的东西,那就肯定是只存在于意识思维中的自性了,更何况我们意识分别中的概念一般都是几年、几十年甚至几百年保持不变的呢。
静风兄在追究什么是自性时,分析得相当细致:“那到底什么是自性呢.即使有人说,不依靠缘起的,独立的,自主的等就是自性.但还是觉得摸不到边.所以要体会无自性,首先也得同时先体会什么是自性.而这种体会,必须经由自己的内心去体会.因为自性是我们的内心增益出来的,境上没有自性。当我们缘到一个法的时候,如果我们仔细观察,会发现,我们缘他的那个方式,就是一个自性有的方式.比如,我们想到桌子的时候,内心会浮现出一个很独立的,不必依靠其他就可以出现的桌子形相的法.这时候我们不会想到桌子是缘起的.那个很独立的,在我们内心里生起的桌子的相,就是自性有.”其实不只是我们想到桌子的时候,就是我们看到桌子的时候,不也是在意识中“浮现出一个很独立的,不必依靠其他就可以出现的桌子形相的法”吗?如果我们的意识停止活动,比如无梦睡眠的时候,我们会缘到这样一个法吗?这时对于我们来说世界上就不存在这样一个法了,因为实际存在的缘起法,并非我们意识缘它的那个“很独立的,不必依靠其他就可以出现的桌子形相”的样子,那个样子只存在于意识的思维之中,并非实际存在。有人说,我们睡着了,别人不还是能看见这样一个桌子吗?那还是只存在于别人的意识思维之中啊,同样也不是实际存在呀。所以说,我们意识感知到的、意识到的、认识到的任何事物,实际上都是自性,只要是意识,它就摆脱不了这种独立不变的概念的认识模式的。
我们现在根据佛教经论知道,世界上根本没有独立不变的事物存在,一切都是缘起性空的,一切都是刹那生灭的,但这只是比量上知道而已,还必须通过修行才能现量证到这种境界,而实证缘起性空,是必须把凡夫意识转变成圣者的无分别智才能做得到的,在尚未实证缘起性空境界之前,只要仍是凡夫的意识,它就只能是自性见的认识方式,这就是四依四不依中为什么要说“依智不依识”的缘故。所以,凡夫所知一切法,都是建立在自性见认识方式的基础上的,虽然在此基础上能够模仿圣者正见成立凡夫界的“正见”,但这不是真正的正见,只有实证真实境界的圣者见,才是真正的正见。正见就是如实见,而不是模仿如实见。
所以说,凡夫所知一切法都是自性,都是要破除的,必须把凡夫所知一切法破除尽净,达到能所双亡,一法不存,才能够实证空性。
所以中观的本义就是说:凡夫所知一切法空。准确地说是,凡夫所见闻觉知的一切法毕竟空无所有。凡夫可见的缘起法当然也包括在凡夫所知一切法之内,而一种毕竟空无所有的法不可能是真正的缘起法。它实质上是根本不存在的必须被彻底破除的自性。


本贴由大千于2003年9月08日15:20:43在乐趣园慈氏学论坛〗发表.


百度中文搜索引擎
欢迎在netsh.com建立自己的乐趣俱乐部

原标题:【以大千的问题还问大千师兄】是云飞月在2003年9月08日12:55:02发表
本贴跟从标题:
[ 回复本贴 ] [ 跟从标题 ] [ 关闭本窗口 ] [] [浏览次]

选择类别: 
朋友Email:
您的Email:
留言: