当然是见解的见。

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如果是见道的见,你就会见到一位智慧福德等同于龙树、无著菩萨的人了。
[见修渐次彼此增上],见,就是通过闻思经论获得与圣者正见尽量相似相近的意识思维中的正确见解;修,就是在定中观想闻思所得正见。严格地说,这个“定中”,是指未到地以上的定中,也就是说是在得止之后的定中,在此之前的修定,虽然比一般的散心位细微了许多,但仍是属于散心位,而不是定位。
从经论中领悟的正见,如果能够在定中以现量观修,会得到巩固升华和现量实证,也可以印证和纠正闻思之见中的正解和误解,但这仍是意识现量的观修,而非转成圣者无分别智之后的真正证悟。凡夫意识的认识,无论是现量还是比量,全都是在名言境界中假安立的,其所认识到的一切事物,全都是根本不存在的遍计所执性。其所谓正见,也是在名言境界中模仿圣者正见的相似境界,仍是模拟圣者实证境界的地图。
自己感觉获得了空性正见,而还没有证悟的原因,首先是实际上离获得空性正见还差得多,从听闻到空性正见,到实证到空性正见之间,距离何其远,层次何其多,非是一般人想像得那么简单。可人们习惯上都容易认为自己知道得已经很多了,因为人们永远不知道他不知道的实际上还有多少,所以修行人应该永远学习下去,看看龙树、无著等菩萨的传记,他们是怎么证道的?不是一直都在学习经论吗?第二个原因,已经领悟的当然并非是完全正确的正见,要反复思维,要在定中观修,目的是熏习清净种子,这是证道的智慧资粮。为什么还未证悟?就是因为资粮不够,直接说就是因为清净种子熏习得不够。修行,在唯识中就是指转依,转变所知依——阿赖耶识中清净种子和染污种子的比例,也叫转染成净,其结果就是转识成智,实证空性。闻思修,都是为了熏习清净种子,这才是真正的修行,不在智慧资粮上下功夫,而去琢磨其它的什么证悟空性的妙法,怕是舍本求末了。
所以我们现在仍没有证悟的原因,首先就是见还不正,信受龟毛兔角与真实无关,还是信受见闻觉知不离真实都还搞不清楚,见解上就不能把我完全空掉,理解上就不认为实相彻底无相,就急于去思维熏习这糊里糊涂的见解?就要去定中现观这疑疑惑惑的感觉?那无我空性、无相实相肯定是证不到了,怕是却会证悟出很多毛病来吧。


本贴由大千于2003年8月24日17:53:54在乐趣园慈氏学论坛〗发表.


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原标题:【嗯。】是iamfishers在2003年8月24日13:31:43发表
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