嘻嘻,说他吃,是因为确有对应的说法。。。

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对一切对境的总结,唯识就是用〔六入〕的,而不是“千识”的〔五入〕。--说〔五入〕囊括一切对境,其实也不是不可以,不就是改〔唯识〕为“千识”呗。。。。。。

【有及非有】
p0543
  瑜伽二十八卷三页云:谓所知境,略有二种。有、及非有。有、有二种。一者、有为,二者、无为。于有为中,且说三界所系五蕴。于无为中,且说涅槃。如是二种有为无为,合说名有。若说于我,或说有情,命者,生者等,是名非有。
  二解 瑜伽三十六卷十页云:此中有者:谓所安立假说自性。即是世间长时所执,亦是世间一切分别戏论根本;或谓为色受想行识,或谓眼耳鼻舌身意,或复谓为地水火风,或谓色声香味触法,或谓为善不善无记,或谓生灭,或谓缘生,或谓过去未来现在,或谓有为,或谓无为,或谓此世,或谓他世,或谓日月,或复谓为所见,所闻,所觉,所知,所求,所得,意随寻伺,最后乃至或谓涅槃。如是等类,是诸世间共了诸法假说自性。是名为有。言非有者,谓即诸色假说自性,乃至涅槃假说自性,无事无相,假说所依,一切都无。假立言说依彼转者,皆无所有。是名非有。
  三解 瑜伽六十五卷一页云:复次如世尊言:诸圣弟子,有知为有,非有,知为非有。此中云何为有?云何非有?略由二相,应知是有。何等为二?一、若生已生,现在故;应知是有。二、若实物故,事故,义故,圆成实故;应知是有。
FROM:【法相辞典】


【真实义相无二所显】
p0920
  瑜伽三十六卷十页云:又安立此真实义相,当知即是无二所显。所言二者,谓有非有。此中有者:谓所安立假说自性。即是世间长时所执;亦是世间一切分别戏论根本,或谓为色受想行识,或谓眼耳鼻舌身意,或复谓为地水火风,或谓色声香味触法,或谓为善不善无记,或谓生灭,或谓缘生,或谓过去未来现在,或谓有为,或谓无为,或谓此世,或谓他世,或谓日月,或复谓为所见所闻所觉所知所求所得意随寻伺,最后乃至或谓涅槃。如是等类,是诸世间共了诸法假说自性。是名为有。言非有者,谓即诸色假说自性、乃至涅槃假说自性,无事无相,假说所依、一切都无;假立言说依彼转者,皆无所有。是名非有。先所说有,今说非有,有及非有二俱远离法相所摄真实性者,是名无二。由无二故;说名中道。远离二边,亦名无上。佛世尊智、于此真实,已善清净。诸菩萨智、于此真实,学道所显。
FROM:【法相辞典】


本贴由zs于2003年8月18日16:13:29在乐趣园慈氏学论坛〗发表.


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原标题:【唉,老了老了,哥哥不是美眉,你少夸年轻。】是nkdj在2003年8月18日16:02:30发表
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