第十二讲 明唯识位----唯识五位修行

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第十二讲 明唯识位----唯识五位修行

<唯识三十颂> 的三十首颂文,前二十四颂在於明唯识相,第二十五颂在於明唯识性
,最後五颂在於明唯识位。广明前二十五颂的用意,无非是使我人明了世间万法,唯是依
他 (因缘) 而起,如幻如化;唯有证得圆成实的真理,始能转识成智,得到大菩提与大涅
盘的佛果。然而要证得佛果,须要经过三大阿僧祗劫,修无量福德智慧,断得烦恼、所知
二障,证得我、法二空,始能证得大菩提与大涅盘二种胜果。在三大阿僧祗劫的修行过程
中,要经过五位、四十一阶位的层次。

唯识修行五位,一者是资粮位,二者是加行位,三者是通达位,四者是修习位,五者
是究竟位。 <成唯识论> 卷九曰: [云何悟入唯识五位,一. 资粮位,谓修大乘顺解脱分
。二. 加行位,谓修大乘顺抉择分。三. 通达位,谓诸菩萨所住见道。四. 修习位,谓诸
菩萨所住修道。五. 究竟位,谓住无上正等正觉。]

又曰: [云何渐次悟入唯识,谓诸菩萨,於识相性资粮位中,能深信解; 在加行位,
能渐伏除所取能取,引发真见; 在通达位,如实通达; 修习位中,如所见理数数修习,伏
断馀障; 至究竟位,出障圆明,能尽未来化有情类,复令悟入唯识相性。]

四十一阶,是十住、十行、十行、十回向、妙觉菩萨。现依次分释五位如下:


一. 资粮位----乃至未起识,求住唯识性,於二取随眠,犹未能伏灭。

资粮位,是唯识修行五位中的第一位,这是初步的准备阶段,於此位中修十住、十行
、十回向之三十心,以储修道之资粮。

资粮位,在修道五位中只是方便道。称资粮者,譬如有人远行,必先筹集资财粮食,
以备途中所需。修唯识行,亦要先积聚下相当的福德智慧。福德智慧如何积聚,即是发菩
提心,行菩萨道。修唯识行菩萨,以四种因缘力闻知唯识道理,但以定慧力量不够,尚不
能了达唯识性相,而仍执取外境名言差别,故其所修之行,非禅定、观念等观行,而是客
观的散心事相----六波罗蜜、三十七菩提分、四摄、四无量心等福智。三十颂於此位称:

[乃至未起识,求住唯识性,於二取随眠,犹未能伏灭。]

<成唯识论> 解释此颂曰: [从发深固大菩提心,乃至未起顺抉择识,求住唯识真胜
义性,齐此皆是资粮位摄。] 又谓: [於唯识义虽深信解,而未能了能所取空,多住外门
修菩萨行,故於二取所引随眠,犹未有能伏灭功力,令彼不起二取现行。]

颂文中未起识的识字,即未起顺扶择分的识。唯识性指圆成实性----真如。二取,是
能取所取。随眠,又名习气,亦即烦恼障和所知障的种子。由於初修唯识行,其抉择的智
慧尚未生起,未能伏灭二取随眠,故未能住於唯识实性中也。


二. 加行位----现前立小物,谓是唯识性,以有所得致,非实住唯识。

加行位,是唯识修行五位中的第二位,意谓加倍努力以积聚修行功德。修唯识行者,
在资粮位中,於十住、十行、十回向三十心终,将入见道,勤修四寻思观、四如实智,而
得暖、顶、忍、世第一法四善根,这是为入於见道位的方便加行。

此加行位,迹近见道,故称 [顺抉择分] ,即随顺真如境界,生起抉择的智慧。原来
在资粮位时,修行者偏於修福,而於加行位,是重於修慧。所以在此位修四寻思观,四如
实智观,以伏断分别起的二障、和俱生起的现行二障。

此位菩萨,虽较资粮位行者观智殊胜,但因尚未起无漏智,在唯识三性观中,难免错
观所变的相分为圆成实性。因此不能住於无相真如的唯识实性中。三十颂於此位称:

[现前立小物,谓是唯识性,以有所得致,非实住唯识。]

<成唯识论> 解释此颂曰: [菩萨先於初无数劫,善备福德智慧资粮,顺解脱分既圆
满已,为入见道住唯识性,复修加行,伏除二取,谓暖、顶、忍、世第一法。此四总名顺
抉择分,顺趣真实抉择分故; 近见道故,立加行名,非前资粮无加行义。]

又谓: [菩萨此四位中犹於现前安立少物,谓是唯识真胜义性。以彼空有二相未除,
带相观心有所得故,非实安住真唯识理。]

在资粮位中,由於二取随眠未能伏灭,故未能安住於唯识实性。在加行位,以修四观
四智故,印可二取皆空,似乎真如境界已现於前,但此时还有一点障碍,就是现前立有少
物,谓此少物即是唯识实性。然唯识实性,非空非有,虽得而无所得。因此,以有所得之
故,犹未能实住於唯识也。

[四寻思观] ,是唯识修行五位中、加行位所修的观法。即是名寻思观、义寻思观、自
性寻思观、差别寻思观。名是能诠的名言,义是所诠的义理,自性是名和义的体性,差别
是体性上种类的差别。兹再分释如下:

一. 名寻思观: 名者一切事物的名称,在事物名称上去推求观察,则知所谓名者不过
是假名施设,即 [谓於相上有所增语] ,然名者实之宾,僧肇法师曰: [以名求
物,物无当名之实; 以物求名,名无得物之功。] 我人执名求实,徒生种种烦恼
。由此推求名是假立,虚妄不实,此谓名寻思观。
二. 义寻思观: 义者,依名而诠诸法之体相,如山河大地,人牛马羊,十二处、十八
界等,这些色心诸法,皆是因缘和合、一时假有,亦即是唯识所变,虚幻不实,
由此推求寻思,谓之义寻思观。
三. 自性寻思观: 自性者,诸法各自之体性。有为色心诸法,皆是仗因托缘,唯识所
现,离识非有。由是寻思,悟知诸法名义,自性皆空,谓自性寻思观。
四. 差别寻思观: 差别者,名与义上的差别相。名之差别,如一言多言; 相之差别,
如长短方圆,善恶美丑,一一法上,各有差别,而此差别,皆假有实无。由此寻
思,悟知诸法名、义、自性云者,只是假有实空,曰差别寻思观。

於加行位中,继四寻思观後的观行,是四如实智。即以前之四寻思观所推求的假有实
无为因,再加以印可决定的观法。由此可知, [所取] 的名、义、自性、差别等,固然是
离识非有,即是 [能取] 之识也是了不可得,如此空掉能取所取,即名 [四如实智] :

一. 名寻思观所引生的如实智。
二. 义寻思观所引生的如实智。
三. 自性寻思观所引生的如实智。
四. 差别寻思观所引生的如实智。

修四寻思观和四如实智观,要历经 [四加行位] ----暖、顶、忍、世第一四位,前二
位修四寻思观,观所取空; 後二位修四如实智观,观能取、所取俱空。四加行位又名四善
根位,是唯识宗修暖、顶、忍、世第一法四种加行的阶位。

此四加行,暖是下品的寻思观,顶是上品的寻思观; 忍是下品的如实智观,顶是上品
的如实智观。这四种观,是由明得、明增、印顺、无间等四种定而发出的。兹分述如下:

一. 暖位:<成唯识论> 曰: [依明得定,发下寻思,观无所取,立为暖位。] 明得定
中的明,指的是无漏慧。在此位中,始观名、义、自性、分别四法,都是有情心
识所变,假名施设,非有自性,离识即不可得,以此伏断所取之境。
二. 顶位:<成唯识论> 曰: [依明增定,发上寻思,观无所取,立为顶位。] 明增,
是智慧增长,增长後进一步观察所取境空,修寻思观至此达於绝顶,故称顶位。
三. 忍位:<成唯识论> 曰:[依印顺定,发下如实智,於无所取决定印持,无能取,亦
顺乐忍。] 印顺定的印,是印可决定。印顺,是印前顺後,就是印持前面四种寻
思智观,观所取名、义、自性、差别四种所取之境,皆空无自体,即能取之心识
亦不可得, [所所取既无,能取亦空。] 印前所取无,印後能取无,称印顺定。
四. 世第一位:<成唯识论> 曰: [依无间定,发上品如实智,印持二空,立世第一位
。] 在前面忍位中,唯印可能取空; 在此世第一位中,印可能取、所取二空,此
於异生法中,最为殊胜,曰世第一法。


三. 通达位----若於时所缘,智都无所得,尔时住唯识,离二取相故。

通达位,是唯识修行五位的第三位,这是菩萨的见道之位,於初地之入心 (十地各有
入、住、出三心] ,通达於二空无我之理,此即见道位。

有情无始以来,为无明烦恼覆障,因而颠倒妄想,起惑造业,沉缅苦海。自发心学佛
以来,历经多劫修行,犹未能认佚识唯识真实义性。不过,於世第一法的次刹那,於十地的
初地极喜地,至此通达真实识性,入通达位,即是见道位。此位所见之道,即二空真如,
亦即是唯识实性。三十颂曰:

[若於时所缘,智都无所得,尔时住唯识,离二取相故。]

<成唯识论> 解释此颂曰: [若时菩萨於所缘境,无分别智都无所得,不取种种戏论
相故。尔时乃名实住唯识真胜义性,即证真如。智与真如,平等平等,俱离能取所取相故
,能取所取俱是分别,有所得心戏论现故。]

在加行位时,所修的四观四智,以犹带相故,未能实住唯识。而在此通达位,不但所
取之境空,能取之心空,即能观之智亦空。而实证此二空境界之智,就是无分别智,无分
别智是诸智的根本,故又名根本智。依於根本智,先亲证法性,即实住唯识----亲契真如
,然後即起有分别的後得智。见道菩萨,即以此二智----根本智与後得智,缘真俗二境。


四. 修习位----无得不思议,是出世间智,舍二粗重故,便证得转依。

修习位,是唯识修行五位中的第四位,修行者在见道以後,达到第十地的满心佛果之
前,重修习妙境以断馀障,即是修习位,亦称修道位。

修行菩萨於见道位,虽然证得无分别智,断除一切心识上的颠倒知见,但微细烦恼尚
未断除,还需要修习。故菩萨於此位修十种胜行----即十波罗蜜,断十重障,证十真如,
舍二种粗重,由此即能证得转依。即转烦恼障证得大涅盘,转所知障证得大菩提。三十颂
称此位曰:

[无得不思议,是出世间智,舍二粗重故,便证得转依。]

<成唯识论> 解释此颂曰: [菩萨从见道起已,为断除馀障证得转依,复数数修习无
分别智。此智远离所取能取,故说无得及不思议,远离戏论,说为无得; 妙用难测,说不
思议,是出世间无分别智,断世间故。名出世间。二取随眠,是世间本,唯此能断,独得
出名。或出世名,依二义立,谓体无漏及证真如。此智俱斯二种义故,独名出世。馀智不
然,即十地中无中无分别智。]

无分别智,是一种能所两空, [无智、亦无得] 的空慧。这种空慧不可思议,是一种
出世间的智慧,它能舍灭烦恼障及所知障的种子,以此而证得菩提及涅盘二转依果。

颂文中 [舍二粗重故,便证得转依。] 粗重二字,仍是种子的异名。 [转依] ,是 [
转染成净] 。转者转舍,依者依止。转舍去染污的烦恼、所知二障,依止於涅盘、菩提二
果。此亦称转识成智----转前五识为成所作智,转第六识为妙观察智,转第七识为平等性
智,转第八识为大圆镜智。

阿赖耶识摄持无漏有漏种子,修唯识行,以修持熏习力,舍有漏种子转为清净种子,
至见道位,证二空真如。转染成净後的阿赖耶识,即转舍虚妄的识心,变为清净的智心。
转依,即 [转其所依] ,唯对 [所依] 的看法, <成唯识论] 谓有二义:

一. 第一师义谓: [依谓所依,即依他起,与染净法为所依故,染谓虚妄遍计所执,
净谓真实圆成实性,转谓二分转舍转得。] 据上所说,转依是由虚妄的依他起--
--即染分的阿赖耶识,转为净分的圆成实。
二. 第二师义谓: [或依即是唯识真如,生死涅盘之所依故,愚夫颠倒迷此真如,故
无始来受生死苦,圣者离倒悟此真如,便得涅盘毕竟安乐。] 据第二义,谓依即
是唯识真如,转舍迷妄颠倒的真如,转证悟的真如而得涅盘。

转依,有能转道,所转依,所转舍,所转得四种意义。

一. 能转道:此即是能转舍二障、转得二果的智 (能转道的道、即是智。)此有二类:
1.能伏道: 即是有漏无漏的加行、根本、後得三智,此智能伏二障的种子势力而使
其不生现行。
2.能断道: 即是无漏的根本後得二智,此智能断除二障的种子。
二. 所转依:即是能转之智,转舍染法,转得净法而成为所依,此亦有二类:
1.持种依: 即是第八识,此识能任持染净诸法种子,故为所依,而使其转舍转得。
2.迷悟依: 即是真如,若迷真如则生染法,悟之则生净法; 故为迷悟根本之所依,
而使其转舍转得。
三. 所转舍:即是由能转道所转舍的有漏种子,此亦分为二类:
1.所断舍: 断舍的即是烦恼所知二障种子。在无漏的真无间道生时,此类种子乃被
断舍。
2.所弃舍: 弃舍的即非障的有漏法、及劣无漏法的种子。这些虽不是障法、而不用
断舍,但能持的第八识转为纯净圆明的时候,即不能任持此类种子,而自行将其
弃舍。
四. 所转得:即是以能转道,转舍二障之因而转得者,此亦有二类:
1.所显得: 显得者即真涅盘,断烦恼而显发者。
2.所生得: 生得者即大菩提,断所知障而生起者。


五. 究竟位----此即无漏界,不思议善常,安乐解脱身,大牟尼名法。

究竟位,是唯识修行五位中的最後一位。修行菩萨於第十地满心金刚喻定无间道,刹
那之间,断尽二障种子,并於解脱道永舍劣无漏、及有漏诸法,以证菩提妙果。此即是圆
满究竟位。三十颂曰:

[此即无漏界,不思议善常,安乐解脱身,大牟尼名法。]

究竟位,事实上就是佛位,佛位是诸漏永尽,清净圆明,故称无漏。界是藏的意思,
谓此中含藏无边希有大功德,故曰 [无漏界] 。不思议者,佛之法身,不可执有,不可执
无,离诸分别,绝诸戏论,故曰 [不思议] 。善者微妙之净法,远离生死; 常者尽未来际
,恒无变易。

以上颂文,其中不思议、善、常、安乐,是二转依果体所具有的殊胜德性,是彰显究
竟的无漏法界,兹分诠如下:

一. 不思议: 无漏界、离心缘相,故不可思; 离言说相,故不可议。亦即是二转依的
果体----涅盘与菩提,甚深微妙,断绝寻思之境,不可以世间一切譬喻言议,故
曰不思议
二. 善: 纯净法性,离诸烦恼。亦即谓清净法界的真涅盘,离生灭之法; 四智心品的
大菩提,妙用无方,而二转依俱有顺益之相,与不善反,故成为善。
三. 常: 二转依的果体,永不变灭,无有尽期。亦即是真涅盘无生无灭,性不变易;
大菩提常住真如,为所依故,故成为常。
四. 安乐: 清净法界,没有逼恼,亦能使所化有情安乐,故成其安乐。

颂文 [解脱身大牟尼名法] 者,解脱身是解脱烦恼障的缠缚而得到的果身。大牟尼、
译为寂默。佛果的二障断除净尽,故名解脱身,亦名法身。法身是三身的总称,三身即自
性身、受用身,变化身。



本贴由玄兹于2003年8月12日10:57:04在乐趣园慈氏学论坛〗发表.


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原标题:【第十一讲 明唯识性----真如】是玄兹在2003年8月12日10:56:31发表
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