第十一讲 明唯识性----真如

[ 回复本贴 ] [ 跟从标题 ] [ 关闭本窗口 ] []
本贴内容为转载作品,版权为原转载处所有,内容观点不代表乐趣园立场。

第十一讲 明唯识性----真如

在 <唯识三十颂> 的科判中,一般多用相、性、位三分作为讲解的次序。即依三十首
颂文,以前二十四首颂文明唯识相,第二十五首颂文明唯识性,第二十六至第三十首颂文
明唯识位。於今,前二十四颂的明唯识相,已在第一至十讲中讲解完毕,今日讲第二十五
颂---- [明唯识性] 。

第二十五颂的颂文是:

[此诸法胜义,亦即是真如,常如其性故,即唯识实性。]

所谓唯识性---- [诸法胜义] ,即是上一颂的末二句 [後由远离前,所执我法性] 的
圆成实性。而圆成实性也就是 [唯识实性] ,同时也就是 [真如] 。

真如,是佛法中最高的真理。唯识宗修唯识行,历经三大阿僧祗劫,五位四十一阶,
集无量福德智慧,无非是断灭二执、二障,证得我、法二空,转识成智,亲契真如,证得
大菩提与涅盘的胜果。於此,我们来探讨这 [真如] 究竟是什麽。

本来,如果简略的讲解 [唯识实性] ----真如,数百字就可以讲解清楚。但以 [真如
] 此一概念,在整个佛法中占非常重要的地位,於此特别加以详细的解说。


一. 真如与缘起

真如、梵文 Bhuta Tathata. 音译部多多他多,是佛教表示最高真理的概念。要探讨
真如,须先自佛陀证悟的 [缘起] 说起。缘起又名缘生,这是略称,具足称 [因缘起] 或
[因缘生] 。<良贲疏>曰 : [言缘生者,缘为众缘,生者起也,诸有为法,皆从缘生] 。
大致说来,缘生就是缘起,至於具足所称的因缘生,因是 "造" 义,也是 "亲生" 义。 <
大毗婆沙论> 曰: [造是因义] , <大乘义章> 曰: [亲生义,目之为因] ,这是说,以
[因] 而能致 [果] ,因是能生,果是所生。於此,也把缘生和缘起加以区别。 <瑜伽师
地论> 五十六曰: [因名缘起,果名缘生] 。

缘起 Pratityasamutpady,梵文的意思是 [由彼此关涉而生起] 、或是 [现象界的生
命与世间彼此关涉所由之道] 。这就是说: 现象界中,没有孤立存在的事物,都是彼此关
涉、对待而生起、存在的。所以原始经典 (杂阿含. 二九三、二九七经等) 上屡说:

此有故彼有,此生故彼生。
此无故彼无,此灭故彼灭。

这种关涉、对待之间的依存关系有两种,一种是同时的依存关系,一种是异时的依存
关系。异时的依存关系,即所谓 [此生故彼生] ,此为因而彼为果。同时的依存关系,即
所谓 [此有故彼有] ,此为主而彼为从。而此因果主从,也不是绝对的,换一个观点来看
,因果主从又可以倒置过来。所以 <杂阿含. 四六九经> 中说:

[譬如三芦,立於空地,辗转相依而得竖立。若去其一,二亦不立;若去其二,一
亦不立,辗转相依而得竖立。识缘名色,亦复如是,辗转相依而得生长。]

这种关涉、对待、依存的关系,就是缘起。缘起的缘,就是事物生起存在的各种条件
。因此,宇宙之间没有孤立存在的个体,也没有永恒不变的事物。这些关涉和变化,必须
在一定的条件下才能生起、存在、变异、坏灭。因此,所谓 [诸法因缘生,法亦因缘灭]
,因就是主要的条件,缘则是次要的条件。

缘起,有其纵向的和横向的两种关涉对待关系。自纵向关系来观察事物,就有了前因
後果的关系; 自横向关系----就时间的某一点上来观察事物,就有了彼此对待的关系。[
此生故彼生] 是纵向的因果关系; [此有故彼有] 是横向的对待关系。後世发展的佛教,
莫不重视缘起,以缘起为佛教的基本教理。但较多重视纵向的因果关系缘起,而忽略横向
相待关系缘起。後来这种横向关涉对待的缘起被称为 [实相] Dharmata。实相,即一切事
物真实的、常住不变的本性。这是平等的、最高的真理。

事实上,缘起的本义,就是探究实相。龙树菩萨出世,鉴於小乘有部之说 [法体实有
] ,而揭示出 [空] 的概念。即 [三是偈] 所称: [因缘所生法,我说即是空] 。空就是
诸法实相。因为宇宙之间,没有永恒不变的事物,即凡是由因素条件集合而生起的存在,
都具有成、住、异、灭四相,缘集则成,缘散则灭,此即是无常; 而凡是因素条件集合生
起的存在,都没有独立的自性 (定性) ,不能决定自己的存在,此即是无我。换一个方式
来说,由众多关涉条件生起的事物,其本身并没有一个固定的主体,所以 [无我] ; 在关
涉条件发生变化的时侯,此一法就会变异或坏灭,所以 [无常] 。而此无常无我的本性是
空----即是 [性空] 或 [空性] 。而缘起法中即含蕴著空性,所以说 [缘起性空] 。

实相----此一切事物真实的、常住不变的本性,也就是真如。即是说,自缘起法来说
,一切法都是待缘而生起,故无自性 (也即是无固定不变之性) ,无自性即是性空,这是
诸法的本质,是本来如此的、不增不减的法性,这就是 [真如] 。

真如,真者真实,如者如常,此为遍布於宇宙间真实之本体,也即是事物的真实相状
、或真实性质。经典中表示真如的名称极多,如 <大般若经> 第三六零卷中,列出了十二
名称:法性、法界、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界
、不思议界等,都是真如的异名,真如成了大乘佛教的标志。 <成唯识论> 卷二诠释真如
曰: [真谓真实,显非虚妄; 如谓如常,表无变易。谓其真实於一切法,常如其性,故曰
真如。]


二. 二谛四重

常住不变的真如,就是唯识的实性。对於 [世俗谛] 而言,真如是 [胜义谛] ,所以
颂文称 [此诸法胜义] 。这世俗、胜义二谛,乃是佛教的根本大法,诸佛依二谛而说法,
众生依二谛而证道。 <中观论> 有偈子云: [诸佛依二谛,为众生说法,一以世俗谛,二
第一义谛,若人不能知,分别於二谛,则於深佛法,不知真实义。不依世俗谛,不得第一
义,不得第一义,不能证涅盘。]

第一义谛,就是胜义谛。何谓胜义谛呢?即圣者所见的真实理性----普遍的空如之理
;何谓世俗谛呢?是迷情所见的世间事相----现象界经验面的理法。这二者均非虚谬,故
说为谛。唯识宗具明二谛,於世俗、胜义二谛又各立四重,曰世间、道理、证得、胜义。
<大乘法苑义林章> 卷八,二谛章谓:

二谛法妙,非略尽言,聊述纲记....总名中,一世俗谛,亦名隐显谛;二胜义谛,旧
名第一义谛,亦名真谛。
列别名者,今明二谛有无体异事理义殊深浅不同,诠旨各别故,於二谛各有四重:亦
名名事二谛、事理二谛、浅深二谛、诠旨二谛。
世俗谛四名者,一世间世俗谛,亦名有名无实谛。二道理世俗谛,亦名随事差别谛。
三证得世俗谛,亦名方便安立谛。四胜义世俗谛,亦名假名非安立谛....
胜义谛四名者,一世间胜义谛,亦名体用显现谛。二道理胜义谛,亦名因果差别谛。
三证得胜义谛,亦名依门显实谛。四胜义胜义谛,亦名废诠谈旨谛....

以上四谛,在 <瑜伽师地论> 卷二十五中,又於世俗谛、胜义谛各开为四重,合为八
谛。世俗四谛是:

一. 世间世俗谛: 又名有名无实谛,如假立瓶、钵、军、林、有情、牛马等片名称,
而所谓瓶者、钵者,无非是泥土和水而做成;军者、林者,无非是众兵与多树而
立名。这些都是因缘和合的假法,唯有假名,并无实体,这是隐覆真理的世俗之
法,故名世间; 但凡情认为实有,依情立名,故曰世俗谛,实则有名无实。
二. 道理世俗谛: 又名随事差别谛,即是五蕴、十二处、十八界等法。这蕴、处、界
等法门,是随著众多的事相,及依著众多的义理而安立的,故曰道理; 因事相差
别容易了解,故曰世俗,亦名随事差别。
三. 证得世俗谛; 又名方便安立谛,这是以佛之方便,安立知断恶修善的四谛法门,
使行者循苦、集、灭、道四真理依法持,而证得圣果,故曰证得; 以其有相状分
明可知,故曰世俗,亦名方便安立。
四. 胜义世俗谛: 又名假名非安立谛,这是二空真如: 空我而得之我空真如,空法而
得之法空真如。这是离诸相 (非安立) 而为圣者所觉,故曰胜义; 唯尚以假相安
立,体非离言 (未离假名) ,故名世俗,亦即假名而非安立。

以上四谛,称为世俗者,世谓隐覆真理,俗为有相显现。谛者实义,有如实有,无如
实无,有无不虚,故称为谛。

於此再诠述胜义四谛:

一. 世间胜义谛: 又名体用显见谛,此即是世俗四谛中的第二谛、道理世俗谛的五蕴
、十二处、十八界的三科等法。以其事相粗显,犹可破坏,故曰世间。此唯圣者
後得智所知,胜於世间世俗谛,故名胜义。此亦名体用显现谛,其与第一世俗谛
不同者,是有体有用,且事相粗显。
二. 道理胜义谛: 又名自果差别谛,此即是世俗四谛中的第三谛、证得世俗谛的四谛
法门。这是依著知苦、证集、慕灭、修道的染净因果道理而安立的,为殊胜的无
漏智境,因胜於前二谛,谓之道理; 这是无漏智的境界,故名胜义。
三. 证得胜义谛: 又名依门显实谛,此即是世俗四谛中的第四谛的二空真如,这是依
二空圣智诠空门观而显的真理,故曰证得; 因为是凡愚所测的圣者之境,胜於前
第三俗,故名胜义。
四. 胜义胜义谛: 又名废诠归旨谛,此即是一实真如,妙体离言,超绝法相,故胜义
。此唯根本无分别智所证,胜於前第四世俗。诸胜义中,唯此为最,故在胜义之
上复冠以胜义。此谛理须废除言诠,但以正智证会。

以上四者,称胜义谛者,胜谓殊胜,义有二种,一者境界名义,二者道理名义。谛者
实义,是 [事如实事,理如实理。] 理事不谬,名之为谛。

以上所立,是三乘合明的二谛。若唯约菩萨乘而言,则以执为实我实法的瓶钵军林等
为第一俗,以蕴处界三科为第二俗第一真,以三自性三无性唯识理等为第三俗第二真,以
二空真如为第四俗第三真,以一真法界为第四真。如此建立虽为五重,然真俗相形,又复
八重条然不繁也。

盖真必依俗而真,俗必依真而俗。真者物中之实,若无其物,是为谁实?是故所言真
者,即是俗中之真也;又俗者实上之假,若无其实,是为谁假?是故所言俗者,即是真中
之俗也。故所以俗事中必有真理,真理中必有俗事,若缺其一,必失其二,独立之法不可
得也。是故,并不是遣依他起而证圆成实,也不是没有俗谛就可建立真谛,而是真俗相依
而建立的。

如是世俗胜义各立四重,是明一切诸法,有者有实体,有者无实体。在有实体之中,
有为事法,有为理法。在理法中,有因果差别的浅理,有真如的深理。在深理中,有显二
空能诠说的是假,离掉假而真证圣智的是真。以有如此的不同,故各立四重,如下表所示:

一. 无体----------------------世间世俗
二. 有体----事----------------道理世俗
理----浅----------证得世俗
深----------胜义世俗
三. 有体----事----------------世间胜义
理----浅----------道理胜义
深----诠----证得胜义
旨----胜义胜义

又有四重相对,如下表所示:

一. 以有体无体之不同,成第一对----无体--------世间世俗
有体--------世间胜义
二. 以事理意义之不同,成第二对----事法--------道理世俗
理法--------道理胜义
三. 以道理深浅之不同,成第三对----浅理--------证得世俗
深理--------证得胜义
四. 以诠旨各别之不同,成第四对 依诠--------胜义世俗
废诠--------胜义胜义


三. 唯识实性

三十颂颂文: [此诸法胜义,亦即是真如,常如其性故,即唯识实性。]

颂文前两句 [此诸法胜义,亦即是真如。] 诸法就是一切诸法,胜义,如上节所释,
胜义谛虽有四重,但此处说的胜义,指的是 [二谛四重] 中的最後一种, [胜义胜义谛]
。此胜义谛,是 [体妙离言,回超众法。] 是 [语言道断,心行处灭。] 是 [废除言诠,
但以正智] 而证得,所以此 [胜义胜义谛] ,就是圣者内证的真如---- [亦即是真如] 。

颂文第三句, [常如其性故] ,其 [性] ,就是诸法的 [实性] 。 <成唯识论> 曰:

[此性即是唯识性,谓唯识性,略有二种:一者虚妄,谓遍计所执;二者真实,谓
圆成实,为简虚妄,说言实性。复有二赳种:一者世俗,谓依他起,二者胜义,谓
圆成实,为简世俗,故说实性。]

照以上论文内容看来,三自性中的遍计所执和依他起,都不是诸法实性,唯有此圆成
实,才是诸法实性。以唯识方面说,此诸法实性,也这就是唯识的实性。所以颂文第四句
说: [即唯识实性]

第二十五颂诠释完毕,附带一谈中国大乘宗派对真如的看法。真如本来是依缘起观而
建立,以一切法待缘而生,无独立的自性,故曰性空,亦称空性。空性是诸法的本质,为
本来如此,不增不减的理体。故真如是静态的、客体的、遍存於一切有的 [真理] 。印度
佛敌依此义说真如,唯识学亦依此义说真如。是以空宗以诸法空相为真如,有宗以圆成实
性为真如。而中国大乘宗派,对真如的认知不同,如天台宗依据性具说,主张真如本身本
来具足染净善恶诸法。华严宗依据性起说,主张 [本体即现象] ,即真如本为万法,万法
本为真如。这二者,都是受了 <大乘起信论> 的影响。

中国真常唯心系的宗派,以 <大乘起信论> 标示一心开二门: [所谓不生不灭,与生
灭和合,非一非异。] 又谓: [真如净法,实无於染,但以无明而熏习故,则有染相....
..] ,这样,真如就不仅是客体性的、静态的理体,亦是主体性的,动态的事用。成为 [
不生不灭离言说相离名字相而能生万法之体] 了。




本贴由玄兹于2003年8月12日10:56:31在乐趣园慈氏学论坛〗发表.


百度中文搜索引擎
欢迎在netsh.com建立自己的乐趣俱乐部

原标题:【第十讲 释违教难----三自性与三无性】是玄兹在2003年8月12日10:55:57发表
本贴跟从标题:
[ 回复本贴 ] [ 跟从标题 ] [ 关闭本窗口 ] [] [浏览次]

选择类别: 
朋友Email:
您的Email:
留言: