第九讲 正辨唯识与释违理难

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第九讲 正辨唯识与释违理难

以前八讲,由唯识学统,科判大纲,讲到唯识学的基本概念,以至於三能变识,三十
颂颂文已讲完十六颂,今天讲十七、十八、十九等三颂。这三颂在科判中是:七. 正辨唯
识,八. 释违理难。释违理难又分为两个子目,即心法生起缘由,及有情相续缘由,故分
做三段来讲。现在即依诠释。


一. 正辨唯识----是诸识转变,分别所分别,由此彼皆无,故一切唯识。

正辨唯识的颂文,如标题所录。这一首颂文,是上承首颂 [彼依识所变,此能变唯三
] 二句,以 [是诸识转变,分别所分别] 二句,来说明万法唯识的道理;再以 [由此彼皆
无,故一切唯识] 二句,总结之於唯识。

在三能变的颂文中,说明八识及各各心所,皆由自证分变现的见分和相分。但外人仍
继续追问: [如何能知道宇宙万有,皆是识所变现,而无实我实法的存在呢?] 唯识家为
了解答这一问题,复说下颂曰:

[是诸识转变,分别所分别,由此彼皆无,故一切唯识。]

<成唯识论> 解释此颂曰:

[是诸识者,谓前所说,三能变识,及彼心所,皆能变似见相二分,立转变名。所
变见分,说名分别,能取相故。所变相分,名所分别,见所取故。由此正理,彼实
我法,离识所变,定非实有。离能所取,无别物故,非有实物,离二相故。
是故一切,有为无为,若实若假,皆不离识。唯言,为遮离识实物,非不离识心所
等法。]

诸识,自然是指三能变的八识 (含各各的心所) 。转变,即是由体起用,由识体变现
出能缘的见分、和所缘的相分。能缘的见分为能分别,所缘的相分为所分别,以能分别的
见分,分别所缘的相分,即是 [分别所分别] 。

这「是诸识转变」的「转变」二字,尚有下列三种意义:

一. 变现义:诸识的转变,是因转而变,因变而现。也就是由识体变现出见相二分,
见分是能缘,即是见闻觉知,相分是所缘,即是根身器界,种种我相法相。
二. 变异义:变是生起,异是不同。由识体自证分生出见相二分,此见相二分,异於
识体,故说是变异。再者,此见相二分,见分是能,相分是所,能所皆识体所变
,而作用各异,故说是变异。
三. 改转义:是说由识体改转成见相二分,而有种种的我相或法相,由於具足这三种意
义,所以说:「是诸识转变」。

[由此彼皆无] 者,此指的是能缘所缘的见分相分,彼指的是根身器界,种种我相法
相。而此种种我法,都是能缘之心所变现。而能缘之心,也只是识体的作用。因此,若去
掉这个识,不但没有外境的我相法相,也没有内境的见分相分。所以说,我人所认为一切
的实我实法,不过是因缘和合的假有----也就是能缘所缘的见相二分而已。离开见相二分
,即没有我法的存在;离开识,也没有见相二分的存在。故最终的结论是: [由此彼皆无
,故一切唯识。」


二. 心法生起缘由----由一切种识,如是如是变,以辗转力故,彼彼分别生。

唯识家解释了上颂以後,外人复问难曰: [若唯有识,都无外缘,何缘而生种种之分
别?] 意思是说: [照你们唯识家所说,宇宙万有,只是相见二分的分别所分别,除识以
外,没有实我实法的外境。既无外境,那麽,能分别的处别心究竟缘何而生?这岂不是成
了分别无因吗?]

为了解答这一问题,唯识家复说颂曰:

[由一切种识,如是如是变,以辗转力故,彼彼分别生。]

以上颂文,前二句明因,第三句明缘,第四句明所生的分别心。一切种识,指第八阿
赖耶识。种是种子,色心诸法的种子,潜藏於第八识中,种子是第八识能生起万法的功能
,以用从体,故曰一切种识。 [如是如是变] 一句,变者,是潜隐的种子起现行,种子起
现行,现行薰种子成为新种子,新种子复起现行,所谓: [种子乍生现行,现行薰种子,
三法辗转,因果同时。] 这就是 [如是如是变] ,也就是分别心生起之因。

[以辗转力故,彼彼分别生。] 辗转是相资的意思,盖法不孤起,一法生起,须仗他
法相资,种子起现行,也须要仗因托缘。盖有为法的生起,必依因缘和合。有因有缘,必
然生果。因此,唯识学上立有 [六因、四缘、五果。] 之说。事实上,因和缘没有什麽差
别,概略的说,因即是众缘之一,缘也是生果之因,不过在生起万法的关系条件上,因是
较重要的一个条件而已。因此,六因之说,只是四缘的另一种分类方式。於此介绍四缘,
四缘是因缘、等无间缘、所缘、增上缘,分述如下:

一. 因缘: 因缘,是事物生起的众多关系条件中,具有生果能力的条件。经上说, [
谓有为法,亲自办果], 称为因缘。但仅只有因仍不能生果,要因、缘具备才能
生果。同时、在唯识学上的因缘,又不同於一般缘起的因缘。唯识学以 [万法唯
识] 立论,万法生起,皆是种子起现行的後果,因此,唯识学上的亲因缘, 就是
第八阿赖耶识中含藏的种子。以种子生现行,始有宇宙万法。但 [法不孤起] ,
种子生现行,须要下列三缘具备。
二. 等无间缘: 等无间缘旧译次第缘,新译等无间,意思是 [密密迁移,等无间隙]
,这是指我们的心识生起,念念生灭,刹那不停,前念心为後念心开导,引令後
念心生起,前念为後念的缘,後念亦为前念的缘,次第生起,故亦称次第缘。
三. 所缘缘: 所缘缘旧译缘缘,这是心识攀缘外境的时候,此能攀缘之心,对所攀缘
之境而生起,即是以境为其所缘。所缘缘这两个缘字,前一个缘是境,後一个缘
是四缘之一的缘。语云: [境由心生,心因境起。] 心生之境是法境,属於心法
,引心生起之境是外境,属於色法,二者全是心识攀缘的对象。
四. 增上缘: 增上是增加或加强的意思,对於一法的生起,有扶助之义,所以也称助
缘。增上缘有顺益、违损两方面,自顺益方面说,能促成一法生起或成长者,称
[与力增上缘] ,不妨碍一法生生起或成长者,称 [不障增上缘] ; 自违损方面
说,此一法对他一法有妨害障碍者,如雨露是花木的顺益增上缘,而霜雹为花木
的违损增上缘。

唯识学是以 [万法唯识] 立论,以一切法(色法及心法)的生起,皆是种子起现行的
果,因此,种子是一切法的亲因缘,。再者,心法生起,要四缘具足; 色法生起,只须因
缘与增上缘两种缘。


三. 有情相续缘由----由诸业习气,二取习气具,前异熟既尽,复生馀异熟。

唯识家解释完了分别心生起的原因,外人仍不满意,复问难曰: [虽有内识而无外缘
,由何而有生死相续?]

有情生死相续,在三界六道中轮回生死,是由於善恶业力所招感。而善恶之业,又是
由於无贪等三善根、及贪嗔痴等诸烦恼所造作。前六识及其相应的心所,缘於外境的顺违
,而有造作的活动。外人问的意思是,如果只有内识,而无外境,则心识缘何境而能起惑
造业,如果没有惑业,又何能有生死相续?果然如此,岂不是乍生死无因了吗?因有外人
此问,唯识家复说下一颂以释其疑:

[由诸业习气,二取习气具,前异熟既尽,复生馀异熟。]

本颂的重点,在说明生死相续起於内因,非关外缘。生死轮回,起於造业,业就是行
为的後果,行为有身、口、意三行,而以意行为主导。由於与意识相应的思心所的造作,
而有种种或善、恶的业,这就是 [诸业] 。习气,是当造业时其气分回薰藏识,留下了类
似於本业的功能,此功能亦名习气,也就是种子的异名。合有漏的善、不善等种子,即称
[诸业习气] 。业是来自与前六识相应的思心所的造作,思心所与善法相应,即造作下种
种善业;思心所与恶法相应,即造作下种种恶业。由善恶业所薰习的种子,称为业种子,
业种子又名 [有支习气] 。

[二取习气俱] ,二取、即能取与所取。能取即是见分,所取即是相分。取是取著,
这二取,都是思想上的一种执著----执见分为实我,执相分为实法,时间长久了,就成为
习气。生死相续,由於习气,习气总结为三种,一是名言习气,二是我执习气,三是有支
习气。诸业习气的薰习的业种子,与二取习气薰习的二取种子,同时储藏於第八识中。在
业习气与二取习气同俱的情况下,而有 [异熟果] 的生起。这其间,二取习气是生起异熟
果的亲因,业习气是生起异熟果的助缘。兹将三种习气意义再加以诠释:

一. 名言习气:名言即名称言说,有情世间,为了表达思想,构通意见,不免有名称
言说。薰习既久,就成为习气。凡表示意义的语言文字,称为表义名言;凡了别
境界,用名言描述形容者,称显境后名言。这两种各名言所薰成的种子,贮藏於
第八识中,成为一种潜伏的势力,此即为生起诸法的亲因缘。
二. 我执习气:这是一种执有实我的执著,我执有二种,一为俱生我执,是先天与生
俱有的;一是分别我执,是後天卓分别生起者。这两种习气,六七两识都有,起
源於与四烦恼常俱的第七识,故第七识为我执习气的根本。此我执习气,也是生
死之因。
三. 有支习气:有支即十二有支,有支习气即是业习气,支者因义,为三有 (三界)
之因,能招感三界异熟果,下文将详述。

以上三种习气,名言及我执习气,属於二取习气,感的是等流果;有支习气即诸业习
气,感的是异熟果。

颂文第三、四句, [前异熟既尽,复生馀异熟。] 由於业习气与二取习气,而招感
异熟果 (即生死轮回的阿赖耶识) 的生起,但当一期生命告终,由於业习气与二取习气薰
成的种子,又招感来世的异熟果。如此辗展相生,就是有情生死相续的缘由。现在以十二
有支的惑、业、苦,来说明有情生死相续的情形:

一. 无明支:无明即愚痴,即迷暗不明。此无明与第六识相应,就是能造作善恶业的
愚痴无明。这是十二缘起的第一支,人生的一切痛苦烦恼,皆由此而生起。
二. 行支:行是造作的意思,是以无明而生起的蒙昧的意志活动,这种活动 (行) 的
後果就是业。无明与行二支,亦可解释为过去世之惑,是过去世所造的业。
三. 识支:识是认识作用,是精神作用的主体,也是业力寄托的所在,为生命轮回的
主体。此支在无所其明的蒙昧意志活动下,纳识成胎,此即一期生命的开始。
四. 名色支:名色即是五蕴,是精神与物质 (心识与色身) 的合称。色蕴即地、水、
火、风四大,名即受、想、行、识四无色蕴,这是第八识 [纳识成胎] 後,在母
胎中由受精卵起、至六根未具以前的名称 (在五七日以内) 。在此位中,未具人
形,状如息肉,故称名色。
五. 六入支:入亦名处,即十二处中的内六处、也就是眼、耳、鼻、舌、身、意六根
。这是由名色支发育成胎儿,六根具备,到出生之前这一阶段的名称。处是生长
门义,由根为识的所依,令识得生。第三支的识,指第八识; 六入中的识,指第
六识。
六. 触支:触者接触,内六根对外六境而生六识,曰触,这是认识作用的开始。婴儿
初生,天真未凿,爱憎分别之心尚不分明,根境相对,对境的感觉不曰识而曰触
。 <分别缘起经> 曰: [云何六触身,眼触、耳触、乃至意触。]
七. 受支:受者领纳,即是感受,受有三种,苦受、乐受、舍受,若加忧、喜二受,
称为五受。幼儿年龄渐长,有了分别心,六识对六境,就有了苦乐爱憎的感受。
对苦受厌憎,对乐受贪著,结念不舍,而引起下支的爱。 <分别缘起经> 曰: [
受有三种,谓乐受、苦受、不苦不乐受。]
八. 爱支:爱是贪的异名,也与欲字同义。儿童发育成人,生理成熟, [贪妙资具淫
欲现行。] 就是有了性欲的需要,同时,盲目的追求、占有之欲也日益炽盛。 <
大乘义章 > 曰: [贪染名爱] 。 <涅盘经> 曰: [习近五欲,是名为爱。]
九. 取支:取者攫取,执持不舍。 <十地经> 称 [爱增名取] ,是以贪为体,以爱为
缘。由贪心炽盛,对於色、声、香、味、触五尘,财、色、名、食、睡五欲,周
遍弛求,执著不舍。
十. 有支:有是生命的存在,是行为的後果,有也就是业。由感受而有爱憎 (受缘爱
) ,由爱憎而有取舍 (爱缘取) ,而取就是攫取、执持、占有,由而积集种种善
恶之业,而业力能引生後有的苦果。
十一. 生支:有即是业,既有业因,必成业果 (异熟果) ,这业果就是生 (转生) 。
也就是第八阿赖耶识,受业力牵引,在三是五趣中轮回。
十二. 老死支:业力是生之因,而老死就是生之果。 <佛说稻芊经> 曰: [住世衰变
故名为老,最後败坏故名为死; 追感往事,言声哀蹙,名为忧苦; 事来逼身,是
名苦恼; 追思相续,故名为悲,烦恼缠缚,故名为恼。] 唯死後业识不灭,无明
仍在,在业力牵引下再去投胎受生,开始另一期生命的轮回。

以上十二有支,在远因近果、和已润未润的因果关系小上,诸支前後相望,在 <成唯
识论> 中将其略摄为四支,即能引支、所引支、能生支、所生支。

一. 能引支:能引支是无明和行二支,由於无明於诸谛理的迷暗无知,而有行的造作
诸业,熏习第八阿赖耶识中,能引发识、名色、六入、触、受等五果的种子,故
名能引支。 <成唯识论> 曰: [一能引支,谓无明行,能引识等五果种故。]
二. 所引支:无明与行二支是能引支,由之生起的识、名色、六入、触、受等五支为
所引支。 <成唯识论> 曰: [二所引支,谓本识内亲生当来异熟果摄识等五种,
是前二所引故。]
三. 能生支:能生支是爱、取、有三支,能近生当来世生老死果,故名能生。 <成唯
识论> 曰: [三能生支,谓受取有,近生当来生老死故,。]
四. 所生支:在十二有支中,所生支是由爱等五支引生的生、老死二支。从中有到初
生以後,至本有中随其寿命长短的未衰变位,皆是生支。诸衰变位随其一期寿命
、色心俱衰总名为老。身坏命终,入灭相位,即名为死。 <成唯识论> 曰: [四
所生支,谓生老死,是爱取有近所生故,谓从中有,至本有中,未衰变来,皆生
支摄。诸衰变位,说名为老。身坏命终,乃名为死。]

以上十二有支,前十支是因,後二支是果,这十因二果,必定不是同世。若约过去现
在世来说,则十因是过去世,二果是现在世;若约现在未来世来说,则十因是现在世,二
果是未来世,这称作 [二世一重因果] 。小乘佛教以十二有支为 [三世两重因果] ,即无
明与行二支,是过去世的因,识、名色、六入、触、受五支是现在世的果,这是一重因果
;爱、取、有三支,是现在世的因,生与老死二支是未来世的果,这又是一重因果。过去
的无明 (惑) 、 行 (业) ,和现在的爱、取 (惑)、有 (业) ,同是惑业,为能感之因,
现在侍的识等五支,和未来的生、老死二支,同是所感的苦果,这样亦成为三世两重因果
,以此遮去断常二见,故生死相续,轮回无穷。



本贴由玄兹于2003年8月12日10:55:23在乐趣园慈氏学论坛〗发表.


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原标题:【第八讲 前六识的王所相应至起灭分位】是玄兹在2003年8月12日10:54:01发表
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