第三讲 唯识学上的几个基本概念

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第三讲 唯识学上的几个基本概念

三十颂颂文、科分,已如第二讲所述。在讲解颂文之前,有几个唯识学上的基本概念
,先要认识清楚。不然,就无从讲起。首先要探讨的,就是叫什麽叫 [识] ,什麽叫做唯
识。说到识和唯识,又涉及现行、种子、薰习等,都要先有一个概念,兹分别诠释如下:

一. 识即是心

唯识学立论,以为宇宙间一切现象----即所谓法相,唯 [识] 所变。欲了解识变,必
先了解什麽是 [识] 。 <大乘法苑义林章> 曰: [识者心也,由心集起彩画为主之根本,
故经曰唯心; 分别了达之根本,故论曰唯识。或经义通因果,总言唯心,论说唯在因,但
称唯识。识了别义,在因位中识用强故,说识为唯,其义无二。二十论曰: 心意识了,名
之差别。]

由上文可知,识即是心。但是,心又是什麽呢? 此心,非我人胸腔中的肉团心,亦非
我人脑壳中的大脑,而是一种功能----能力与功用。 [功能] 二字,系无著菩萨於 <摄大
乘论> 中所建立,而由世亲、护法等充实之,立为现行界的原因。於此可知识即功能,功
能即识。依於此说探讨识之意义,可由下列三义以注释之:

一. 识非有质碍性之物,而是一种功能: 识有四个名称,曰心、意、识、了。但此四
者,都是指一种无质碍性的功能。唯识学解释谓: 积集义是心,思量义是意,了
别义是识 (如张目见时钟,是名曰了,从而分别时刻,是名曰别。) 八识各有此
四种功能,各得通称为心、意、识、了,但以功能胜显说,则第八识集诸法种子
,生起诸法,名之为心。第七识恒审思量,执著自我,名之为意。前六识了别别
境、及粗显之境,名之为识。以上数者,只是一种能变的法性,是离开名称言说
的境界。而唯识之教,是 [即用显体] ,说到其体,名之为 [如如] ,说到其用
,名之为 [能变] 。能则势力生起,运转不居; 变则生灭如幻,非实有性。唯识
立论,谓离识之外,无别有法。而所谓识,亦不过一能变的功能而已。

二. 识之功能,非局限於肉身,而交遍於法界: 识与大脑之不同者,不仅大脑有质碍
,识无质碍。尤其重要者,识的功能交遍法界,而大脑的作用仅局限於根身 (如
感觉神经与运动神经,其作用仅局限於我人的肉身。) 什麽叫做交遍法界? 譬如
我们登山临水,所见所闻,至远至广。举凡所见所闻,皆是我人眼识、耳识、意
识 (此处指五俱意识) 之所在。试问此所见所闻,是在我人大脑之内,抑在大脑
之外? 大脑不过方寸之地,与所见所闻比较,有如爪上尘与大地土,其不是大脑
所能范围者,至为明了。因此,识的功用在大脑之外,又不可以十百千万里计。
是故其量必同虚空而无极,因此称识的功用交遍法界 (此系就种子而言,至於识
的现行,则随量之大小而有局限。)

三. 识为种子之现行,而种子起现行,必待缘俱: 识为一种功能,此功能未起现行之
前,不称识而称种子; 种子起现行时,不称种子而称识。所以种子是潜在的功能
,识是此潜在功能的发生作用 (即现行) 。而识之起现行,必待四缘俱备。四缘
者,因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。

上文称: [识为种子之现行] ,种子又是什麽呢?种子仍然是功能。如前所述, [功
能] 一词初见於无著菩萨的 <摄大乘论> ,世亲、护法诸论师继述之,谓一切功能,潜藏
於现象界之後,而为现象作根□,建立本识以统摄之。功能是什麽? 是 [非物质而产生物
质之力用] 者,事实上即是物理学上之 [能] 。 [能] 为心物活动的潜力,亦为心物之原
料,为产生有为法之果的功用势力。 <中论颂> 曰: [诸法不自生,亦不从他生,不共不
无因。 ] <阿毗达磨杂集论> 释此颂曰: [自种有故不从他,待众缘故非自作,无作用故
非共生,有功能故非无因。] 是以诸法之因即是功能,而阿赖耶识所摄持的万法种子,种
子生现行,现行熏种子,一切变现,皆是功能之力。所以所谓功能,即是种子异名。

种子一词,法相宗所立,为唯识学上极重要之术语,指在阿赖耶识中,生起一切有漏
无漏有为法的功能。 <成唯识论> 卷二曰: [此中何法名为种子,谓本识 (阿赖耶识) 中
,亲自生果功能差别。此与本识及所生果,不一不异。体用因果,理应尔故.]

识为一种功能,此功能未发生作用、於潜在状态时,不称识而称种子; 其发生作用--
--即起现行时,不称种子而称识。所谓现行,即是能生起色心各别不同现象的作用。种种
不同色心现象,都自有他的亲因,此亲因即 <识论> 所称的功能。名为种子者,以其有生
起诸法的作用,犹如草木种子,能生芽茎也。

原来所谓宇宙诸法----即世间种种精神的、物质的现象,皆是阿赖耶识中种子变现而
起。阿赖耶识摄持诸法种子,有生起色心诸法的力用,此力用即称为种子。沉隐的种子 (
潜伏的功能) 生起色心诸法时,称为现行。所以种子、阿赖耶识、和它所生起的现行果法
,这三者是体用因果的关系,是 [不一不异] 。因为本识是体,种子是用,体用之间,体
是体,用是用,所以非一; 但体是此用之体,用是此体之用,体不离用,用不离体,所以
非异。再者,种子与现行之间,种子是因,现行是果,因是因,果是果,所以非一; 但因
是此果之因,果是此因之果,所以非异。这体用因果的道理, [理应故尔] 。於此,进一
步诠释种子如下。


二. 种子

种子即是功能,此功能未发生作用、於潜隐状态时,称为种子,要具备一定的条件,
在 <成唯识论> 卷二中,以六种条件来显示种子的体性,这叫做 [种子六义] 。六义是刹
那灭,果俱有,恒随转,性决定,待众缘,引自果。兹分述如下:

一. 刹那灭: 所谓种子,只是一种 [能力] ,即所谓功能。它无质量形色,不能以色
声香味触而测知,但在发生作用时 (即生起现行时) ,却有力用。而当其起现行
时,才生无间即灭。所谓 [无间即灭] ,就是它生时即是灭时,中间没有 [住]
的阶段。如果有生有住,就成为常法,即不是刹那灭了。刹那灭者,简别对於不
生灭、或不转变者,而执为一切诸法能生的因。
二. 果俱有: 以种子为因,生起现行,刹那即灭,但并不是灭後始成果,而是刹那生
灭之际, [正转变位,能取与果。] 正转变位,有别於过去或未来的转变位; 与
果,是以种子现行为因,所取之果,名曰与果。也就是即因生现果,因果同时,
相依俱有。此处所称的果,事实上就是新熏的种子。果俱有,简除前後相生、以
及相离的他身而生等。因为异时异处,便不能和合,便不是种子了。
三. 恒随转: 种子起现行,刹那即灭,但不是灭已即断,而是前灭後生,刹那刹那,
相似随转。即种子、现行与果同时俱有,才生即灭。但在灭了之後,现行成为新
熏种子,再起现行,这叫做 [种子自类相生] 。换句话说,种子、现行、新熏种
子,三者一类相续转起,没有间断转易。古德有偈曰: [种子生现行,现行熏种
子,三法 (种子、现行、熏习) 辗转,因果同时。] 即指此恒随转而言。恒随转
,简除七转识的有间断转易,不能维持生果的功能。 (虽然第七识也恒时相续,
但在十地中法空智现前,也是有转变的。)
四. 性决定: 此明种子随它本身能熏的善恶无记之性,生起现行时,也决定其现时的
善恶无记之性。亦即是善种生起善的现行,恶种生起恶的现行,此一因果法则不
能混乱。这是简别於有部小乘、如善恶因生无记果,或无记因善因生恶果等,明
异性不能为亲因。
五. 待众缘: 种子生现行,必待众缘和合。种子的功能虽是任运而转,但法不孤起,
有了种子的因缘,尚须待增上等诸缘的和合,方能起现行生果。这是简除外道等
自然因恒能生果,或小乘有部的缘体恒有 (倘缘体恒有,亦应恒时生果,如此於
理有违。) 同时显示所待的缘不是恒有,故一切种子之果,不是恒时显生。
六. 引自果: 种子不是一因生众果,而是各各引生自果。即是色法种子仍生色法之果
,心法种子仍生心法之果,此一法则不能混乱。这是简别於外道的一因可生众果
,及小乘有部主张色心互为因果。

种子即是功能,但种子 (即功能) 由何而来呢?照唯识学上说,种子有二类,一者是
本有种子,二者是新熏种子,此是指种子的来源或原因而说的。本有种子,谓阿赖耶识中
,本来含藏有有漏无漏一切百有为法的种子; 新熏种子,谓阿赖耶识中所藏之种子,非为
本来所固有,系由现行之前七识、随所应而色心万差之种种熏习,而成为有生果功能之新
种子。於此,有护月、难陀、护法三师不同的主张。兹分述如下:

一. 护月论师主张: 他主张本有说,他以为一切种子,是阿赖耶识的功能作用,本来
俱有,并不是由新熏发生; 熏习不过能增长养成本来固有的种子,他引以下经论
来证明他的理论: <无尽意经> : [一切有情,无始时来,有种种界,如恶叉聚
,法尔而有。] (界是因义,就是种子差别的异名。) <阿毗达磨经> : [无始
时来界,一切法等依。]
二. 难陀论师主张: 他主张新熏说,他以为一切种子,都是由现行的熏习而发生的。
因为能熏与所熏,都是无始以来俱有,所以从无始来就有熏生的种子。他以为、
所谓种子者,必藉熏习而发生。再者种子是习气的异名,所谓习气,就是现行所
熏习的气分,由之可知种子是由新熏而来。他引以下的经论来证明他的理论: <
多界经> : [诸有情心,染净诸法,所熏习故,无量种子之所积集。] <摄大乘
论> : [内种定有熏习,外种或有或无。]
三. 护法论师的主张: 护法论师采取折衷之说,他以为诸法种子,本有两类,即本有
种子和新熏种子。这两类种子,都是无始以来就有的。阿赖耶识中,具有法尔生
起一切诸法的差别功能,这就是本有种子,此又名本性住种; 同时在无始以来,
由现行的势力,留贮在阿赖耶识中而有生果的作用,这就是新熏种子,此又名习
所成种。此本新二种,相待而能生起诸法的现行。

後世唯识学者,都以护法的观点为正义。故种子依其生起来说,就分为本有种子和新
熏种子。本有种子,又名本性住种,这是先天的、本能俱有的。新熏种子,又名习所成种
,这是後天的、学习而来的。

依种子的性质说,又分为有漏种子和无漏种子。一者有漏种子,这是能产生种种现象
的种子,亦即三界六趣受生死的种子。此中又有名言种子、我执种子、有支种子之分。二
是无漏种子,这是能生菩提之因的种子,亦即入见道位乃至阿罗汉、佛果位的出世种子。
此中又有生空种子、法空种子、二空种子之分。 <成唯识论>二曰:

[诸种子者,谓异熟识所持一切有漏法种,此识性摄,故是所缘。无漏种子虽然依
附此识,而非此识性摄,故非所缘。]

这是说,一切有漏种子为为第八阿赖耶识之识体所摄持,且为第八识见分所缘,故称
[故是所缘] ; 而无漏种子虽然也依附於阿赖耶识,但并非阿赖耶识之识性所摄,故不是
此识所缘。无漏种子是能生菩提之因的种子,此有三种,一者生空无漏种子,即我空无漏
,此属见道位无漏种子。二者法空无漏,属修道位无漏种子。三者二空 (我空、法空) 无
漏种子,此为无学道无漏种子。

无漏种子依於异熟识之自体分,而非异熟识性所摄持。以无漏种子,其性唯善,不是
无记性,故不与异熟识之体性相顺,体性既不相顺,故此无漏种子与异熟识体性不可相即
。无漏种子依於异熟识之自体分,以非异熟识所摄持,亦不为异熟识之见分所缘。

有漏种子即生起诸种现象,三界六趣受生死的种子。此有三种,一者名言种子,二者
我执种子,三者有支种子。种子又名习气,即是现行熏习的气分。 <瑜伽师地论> 五十二
月: [云何略说安立种子? 谓於阿赖耶识中,一切诸法遍计自性妄执习气,是名安立种子
。]

在前文之中,屡屡说到 [现行] 二字。现行又作何解释,原来阿赖耶识有生一切法之
功能,此能生之因,谓之种子,自此种子生起色心诸法,谓之现行。能生的种子是因,所
生的现行是果。当种子生起现行之际,现行有强盛的势用,刹那间熏习起现行的种子、成
为新种子,这就称为 [种子起现行,现行熏种子] 。在种子起现行时,种子是因,现行是
果。而现行熏种子时,现行是因,受熏的新种子是果。这三者是 [刹那生灭,与果俱有。
] 此 [种生现] 的因果之同时,也是 [现生种] 的因果。有如烛柱生炎 (种生现) 之时,
同时也正是炎烧柱 (现熏种) 之时。

於此,又出现 [熏习] 二字。所谓薰习,是我人身、口所表现的善恶行为 (身行、语
行),或意识所生起的善恶思想 (意行),其 [气分] 留於阿赖耶识中,如香之熏衣,即谓
之熏习。而我人身口意三者所表现之行为,就叫做现行。换句话说,第八阿赖耶识,能将
经验的痕迹保下来,这就是气分或种子。而经验 (身口意三者的行为) 的痕迹,能影响一
个人未来的性格及行为,这就是熏习。一个人习於为善,这善行是一种熏习,一个人惯於
为恶,这恶行也是一种熏习。熏习不是刻意造成的,而是不知不觉任运进行。如人行雾中
,他无意使衣服受湿,也不觉得衣服受湿,而事实上他的衣服己布满了湿气。 <大乘起信
论> 曰: [熏习义者,如世间衣服实无於香,若人以香熏习故,则有香气。]

种子生现行,种子是能生,现行是所生。能生的,是第八识中能生果法作用的种子,
所生的是七转识,所以第八识为因,七转识是果,这是 [种子生现行的因果] 。现行熏种
子,现行是能熏,种子是所熏,能熏的是七转识的现行法,所熏的是第八识种子,於此,
七转识是因,第八识是果,这是 [现行熏种子的因果] 。阿赖耶的所藏之义,也於此可见
。 <阿毗达磨经> 曰: [诸法於藏识,识於法亦尔,更互为果性,亦常为因性。]

最後,我们再理清一个观念,就是 [唯识] 一词。什麽叫唯识呢?唯识二字,梵语
Vijnapti-matrata. 音译毗若底摩坦喇多。梵语倒置,称为 [识唯] ,汉土译为 [唯识]
。识者心之别名,所谓唯识,即简去心外诸法,择取识心。这是遮简迷情、外界有实我实
法的存在,表显内界识心的真性法相。换句话说,唯识宗立论,以我人心识之外的万有现
象,皆是由我人心识自体所变现而来,亦即由第八阿赖耶识中之种子所变生,故除心识之
外,万有现象皆非实在。因此说 [唯识无境] ; 或自万有现象自识所变一面来说,称为 [
唯识所变] 。

在 <百法明门论> 中,有 [五法事理唯识] 一词,束百法以五位,即心王法、心所有
法、色法、心不相应行法、无为法。此五位法,前四位是事,後一位是理,如下表所示:

│--心王------------识之自相│
│--心所------------与识相应│
五法事理唯识--│--色--------------识之所变│--不离识--万法唯识
│--不相应行--------识之分位│
│--无为--------以上四法实性│

关於识变,有因能变与果能变之分,因能变者,即种子生起八识之变; 果能变者,各各识
体上生起相、见二分,而有万法之生起。此留在後面再讲。



本贴由玄兹于2003年8月12日10:48:26在乐趣园慈氏学论坛〗发表.


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原标题:【】是玄兹在2003年8月12日10:47:37发表
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