善兄不要自己这样胡乱猜,我贴个比较系统的讲义

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第一讲 唯识宗学统概述

<唯识三十颂> ,是唯识宗的基本论典,唯识宗即依此论典而建立。所以要讲三十颂
,必须要由唯识宗的建立与传承说起。中国的唯识宗,源自印度大乘佛教的瑜伽行学派。
而说到瑜伽行学派,又不能不追溯到中观学派,兹依次介绍如下。


一. 印度大乘佛教的中观与瑜伽二派

印度的大乘佛教,兴起於公元世纪开始之後。一代大哲龙树,住世年代约在公元一五
零至二五零年之间,他出身於南印度的婆罗门种姓,自幼受婆罗门传统教育,後来皈依佛
教。当时南印度已有大乘经典流行,他读之不以为走足,传说他游行北印度时,自雪山地
区一个老比丘处得到一部分大乘经典,又在大龙族聚居之地得到许多大乘经典,这样就更
充实了他的大乘理论。他回到南印度,把当时流行的般若思想组织起来,完成了 [缘起性
空] 的空宗哲学体系。

原来龙树住世时代,印度思想界的潮流,一方面是外道的诸法实有、或常或断的思想
,一方面是小乘有部的 [我空法有] ,及 [法体恒有、三世实有] 思想。龙树为破邪显正
,他依据佛陀的根本思想缘起理论、及当时的般若思想,广造论典, 破斥邪说。 这种思
想,表现在 <中观论> 一书中。如 [八不偈] 所称:

不生亦不灭,不常亦不断,不一亦不异,不来亦不出,
能说是因缘,善灭诸戏论,我稽首礼佛,诸说中第一。

八不,其实就是全盘否定----自诸法空性上,否定小乘、外道的生灭、常断、一异、
来出诸戏论。诸法以因缘和合而生,非独立存在,故无自性。无自性即 [性空] ,亦曰 [
空性] 性,这一点则表现在 [三是偈] 上。即所谓:

诸因缘生法,我说即是空,亦为是假名,亦是中道义。

龙树菩萨的著作很多,古有千部论主之称,除 <中观论> 外,主要的尚有 <十二门论
> , <大智度论> 等。继承龙树学说的,是他的弟子提婆。提婆所著的 <百论> ,与龙树
的 <中论> 及 <十二门论> ,合称三论。是後来我国三论宗所依的论典。而龙树、提婆这
一系的理论,在印度被称为 [中观学派] ,亦称 [空宗]。

龙树、提婆的空观,是以诸法无自性立论,并非徒持空见,妄计一切皆空。惟传至後
世,则流为 [顽空] ----学者不解空义,妄执一切皆空,於世俗谛,不施设有; 於胜义谛
,真理亦无。此谓之 [恶取空] ,亦称为 [沉空] 。佛灭後九百年倾,无著、世亲两大论
师出世,为矫治当时沉空之弊,而标示 [有] 义。此有,非是小乘外道之诸法实有,而是
破我法二执後所显示的 [真空妙有] 。这在印度称为 [有宗] ,亦称 [瑜伽行学派] 。

无著菩萨住世的年代,约为公元三六零至四六零年之间。据说天宫兜率内院的弥勒菩
萨,应无著之请,在中印度阿瑜遮那国,为无著说 <瑜伽师地论> 、 <分别瑜伽论> 、 <
大乘庄严论> 、 <辩中边论> 、 <金刚般若论> 五部大论,无著承弥勒之说,与其弟世亲
把五部大论做了一番综合整理工做,依此建立有宗,即印度的 [瑜伽行学派] 。但弥勒不
是历史上实有的人物,也许世间另有一个名叫弥勒的人。或者,五部大论根本是无著的著
作,假托弥勒之名行世的。更可能的是,早在无著之前,就有许多无名的饱学的瑜伽师,
而无著是继承他们学说而加以发扬的。

无著梵名阿僧伽 Asaga. 是印度笈多王朝 (320--500) 中期的人,他是北印度健陀罗
国富娄沙富城人,出身於婆罗门家庭,父名乔尸迦 Kausika. 居国师之位,有子三人,长
即无著,次名世亲,幼名狮子觉。无著先在小乘佛教化地部出家,相传他因思惟空义不能
得入,曾欲自杀,後得遇宾头罗罗汉为讲小乘空观,他初闻悟入,然犹不能满意,後来得
到弥勒的五部大论,继承此说,集众宣之,由是大乘瑜伽法门传至四方。

无著晚年游化於中天竺的乔赏弥国,百岁左右始入圆寂。他的著作很多,亦有千部论
主之称。他所著的 <显扬圣教论> ,相当於 <瑜伽师地论> 的节略本; 而 在<摄大乘论>
中已建立了唯识学的核心, <大乘阿毗达摩集论> 则是建立法相学的中心。无著的主要著
作,有 <显扬圣教论> 、 <摄大乘论> 、 <大乘阿毗达摩集论> 、 <大乘庄严经论> 、 <
金刚般若论> 、 <能断金刚般若论颂> 、 <六门教授习定论颂> 、 <顺中论> 等多种。

世亲梵名 Vasabandhu.音译婆薮盘豆,是无著的异母弟,生卒年代约在公元三八零至
四八零年间。陈代真谛译 <婆薮盘豆法师传> ,称他: [於萨婆多部 (即说一切有部) 出
家,博学多闻,遍通坟典,师才俊朗无可为俦,戒行清高,难以相匹。] 据说世亲为了取
舍阿毗达摩一系理论,他曾匿名化装,到有部的学术中心迦湿弥罗城,学习有部教理四年
,後来回到富娄沙富城,用经量部教义,批判有部,集众宣说。且随讲随写,著为 <阿毗
达磨俱舍论 > 。此论一出,颇有争论,而无能破之者,时人称此论为聪明论。

世亲在北印度宣扬小乘,隐蔽大乘,其兄无著悯之,托以疾病,诱其来见,命弟子於
邻室宣读 <华严经. 十地品> ,世亲闻之,方知其兄苦心。他深悔以往弘扬小乘诽谤大乘
的错误,要割舌以谢过。无著对他说: [你先前既用舌头诽谤大乘,现在何不用舌头来赞
扬大乘呢? ] 这样世亲乃舍小入大,广造论释,宣扬大乘,而大成了唯识宗。

世亲约於八十岁的时候,在阿瑜遮那国逝世,时其兄无著逝世已二十馀年。他遗留的
著作很多,与唯识学有关的,如下列所举:

一. <摄大乘论释> 十卷,有三种译本,陈真谛译本名 <摄大乘释论> ,隋达摩笈
多译本名 <摄大乘论释论> ,唐玄奘译本名 <摄大乘论释> 。
二. <辨中边论释> 一卷,唐玄奘译。
三. <唯识二十颂> 一卷,唐玄奘译。
四. <唯识三十颂> 一卷,唐玄奘译。
五. <大乘五蕴论> 一卷,唐玄奘译。
六. <百法明门论> 一卷,唐玄奘译。

印度古人造论,是先作本颂,总括全书要义,然後依颂作释,名曰长行,长行是论著
的正文。而 <唯识三十颂> 一书,是世亲晚年之作,长行未作而已示寂。此际瑜伽行学派
的理论已成为大乘佛教的主流,研究者极多,世亲寂後的百年之间,许多学者竞为三十多
作释论,其中最著名者有十位,後世称为十大论师。十大论师的名字是:

一. 亲胜: 梵名畔徒室利,Bahbhu'sri. 与世亲同时。
二. 火辨: 梵名质旦罗婆拿 Citrabhana ,与世亲同时。
三. 德慧: 梵名娄拿末底 Gunamati . 他是安慧的老师。
四. 安慧: 梵名悉耻罗末底 Stharamati . 是大乘唯识宗有名的大学者。
五. 难陀: 梵名 Nanda. 意译欢喜。在唯识学心识上主张立相、见二分。
六. 净月: 梵名质咀罗婆拿 Citrabhana ,与安慧同时。
七. 护法: 梵名达磨波罗 Dharmapala ,六世纪中叶人。
八. 胜友: 梵名毗世沙密多罗 Visesamitra. 曾在那烂陀寺从护法学唯识教义。
九. 胜子: 梵名若那弗多罗 Jinaptra.著有 <瑜伽师地论释> 一卷,唐玄奘译。
十. 智月: 梵名若那战多罗 Jnanacandra. 他也是护法的弟子。

此处特别要介绍的是戒贤,他是公元六至七世间人。生於东印度三摩坦国,婆罗门种
姓,少年好学,游历四方,访求名师,至中印度那烂陀寺,从护法受学出家,三十岁时,
与南印度一大外道辩论获胜,受到国王的嘉赏,为他起造伽蓝。後来长期主持那烂陀寺,
弘传唯识宗义,他依据 <解深密经> 、 <瑜伽师地论> 等经论,将佛教判为三时:

一. 第一时教:谓释尊初说阿含,说 [我空法有] 之旨,称为有教。指小乘教。
二. 第二时教:谓释尊为大乘者说般若 [诸法皆空] 之理,心境俱空,指大乘空宗。
三. 第三时教:谓释尊以三自性三无性之说,肯定非空非有之中道教,指大乘有宗。

我国唐代玄奘三藏游学印度时,曾在那烂陀寺师事戒贤,依之学习 <瑜伽师地论> 及
十支论等唯识学说。时戒贤已一百零六岁为寺中大长老,众共尊称为正法藏。


二. 中国唯识宗的建立

玄奘大师,是我国的四大译经家之一,也是唯识宗的开创人。他俗家姓陈、名褛,河
南偃师人,隋文帝开皇二十年生。他有兄长捷, 早年在洛阳净土寺出家,玄奘亦於十三岁
时随兄出家。唐高宗武德元年,与兄同入长安,寻赴成都参访。武德五年受具戒重回长安
,从法常、僧辩二大德听 <摄大乘论> ,以诸师所说,各异宗途,圣典亦有隐晦,不知所
从,乃欲西行天竺以明之。表请不许,奘师不为屈,乃就番人学书语,唐太宗贞观三年,
私发长安,途中历经险阻,历时五年,始抵中天竺,於那烂陀寺,依戒贤论师学 <瑜伽师
地论> 及十支论奥义五年。复从胜军居士学 <唯识抉择论> 及 <庄严经论> 等论典二年。

奘师於贞观十九年回国,由天竺携回梵典六百五十馀部,归国後广译经论,先後译出
七十五部,一千三百馀卷,其中关於法相唯识一系的,有下列各种:

一. <解深密经> : 五卷。
二. <瑜伽师地论> : 弥勒菩萨造,一百卷。
三. <辩中边论> : 弥勒菩萨造,三卷。
四. <摄大乘论> : 无著菩萨造,三卷。
五. <显扬圣教论> : 无著菩萨造,二十卷。
六. <大乘五蕴论> : 世亲菩萨造,一卷。
七. <大乘百法明门论> : 世亲菩萨造,一卷。
八. <瑜伽师地论释> : 世亲菩萨造,一卷。
九. <观所缘缘论> : 陈那论师造,一卷。
十. <唯识二十论> : 世亲菩萨造,一卷。
十一. <唯识三十论> : 世亲菩萨造,一卷。
十二. <成唯识论> : 以十大论师之释论百卷,揉集为识论十卷。

由於玄奘广译法相唯识一系经论,窥基复弘扬之,开创了我国的唯识宗。除上述
经论外,他也译出了小乘说一切有部的论典,如 <阿毗达磨发智论> 及六足论, <大毗婆
娑论> 、 <俱舍论> 等。玄奘於唐高宗麟德元年示寂,享年六十五岁。

玄奘大师的入室弟子窥基,俗姓尉迟,字洪道,是元魏尉迟部後裔,为唐初勋臣尉迟
恭犹子,唐代京兆长安人。出生於唐太宗贞观六年,禀性聪慧,体貌魁伟,年十七岁奉敕
出家,为玄奘弟子,依玄奘学佛教经论及天竺语文。二十五岁参与译经,唐高宗显庆四年
,玄奘译 <成唯识论> ,原拟将十家释论各别全译,并命窥基与神[日+方]、嘉尚、普光
四人,分别担任检文、笔受、纂义工作,数日之後,窥基请求退出,奘师固问其故,基言:
[群圣制作,各驰誉於五天,虽文具传於贝叶,而义不备於一本,情见各异,禀者无依,
请错综群言,以为一本......] 。

奘师乃礼遣三贤,窥基独任笔受,译出 <成唯识论> 十卷。其後奘师又为窥基阐说陈
那之 <因明正理门论> ,及 <瑜伽师地论> 等,故窥基通达因明之学。窥基著述丰富,有
[百部疏主] 之称,其主要且与唯识有关者如有 <瑜伽师地论略纂> 十六卷, <瑜伽论劫
章颂> , <成唯识论述记> 二十卷, <成唯识论掌中枢要> 四卷, <唯识二十论述记> 三
卷, <大乘百法明门论解> 一卷, <成唯识论别钞> 四卷, <辩中边论述记> 三卷, <杂
集论述记> 十卷, <因明入正理论疏> 六卷, <大乘法苑义林章> 十四卷。

由玄奘、窥基两代的弘扬,建立了我国大乘八宗之一的 [唯识宗] 。唯识宗亦名法相
宗、普为乘教宗、应理圆实宗、慈恩宗。由决判诸法体性相状故,名法相宗。由明万法唯
识的妙理故,名唯识宗。由普为发趣一切乘者故,名普为乘教宗。由所谈的义理,均为圆
满真实故,名应理圆实宗。由大唐慈恩寺玄奘、窥基二师所弘传故,名慈恩宗。

窥基的弟子慧沼,淄州淄川 (今山东淄川) 人,生於唐高宗永徽二年,十五岁出家,
曾亲炙玄奘法席,後转依窥基学唯识,深入堂奥。因为他住在淄川大云寺,故人称淄川大
师。窥基示寂後,圆测著 <成唯识识疏> ,与窥基见解不同,慧沼撰 <成唯识论了义灯>
破斥圆测之说,以显法相正义。他曾先後参加过义净、菩提流志的译场,担任正义,多所
刊正。他的著作除 <成唯识论了义灯> 外,尚著有 <能显中边慧日论> 四卷、 <因明入正
理论义纂要> 、 <金刚般若经疏> 、 <金光明最胜王经疏> 、 <劝发菩提心集> 等。

智周是慧沼的弟子,濮阳人,唐高宗总章元年生。出家後初学天台,後师慧沼,著有
<成唯识论演秘> 、 <因明入正理论疏前记> 三卷、 <因明入正理论後记> 三卷,及 <大
乘入道次第章> 等十种。他的 <成唯识论演秘> ,与窥基的 <枢要> 及慧沼的 <了义灯>
,合称为 <唯识三疏> 。智周的弟子如理,著有 <成唯识论义演> 及 <成唯识论演秘释>
二书,唯内容则流於琐细。

唯识宗建立後,宗风颇盛,百馀年後,唐武宗 [会昌法难] 兴起,此宗经疏大部焚毁
,以後就日益式微了。


三. 唯识宗所依经论

唯识宗所依的经论,有所谓 [六经十一论] ,及 [一本十支] 之说。六经是: <大方
广佛华严经> 、 <解深密经> 、 <如来出现功德庄严经> :此经 中土未译。 <阿毗达磨经
> : 此经中土未译。 <楞伽经> 、 <厚严经> : 此经中土未译。

十一论是: <瑜伽师地论> 、 <显扬圣教论> 、 <大乘庄严经论> 、 <集量论> 、 <
摄大乘论> 、 <十地经论> 、 <分别瑜伽论> 、 <辨中边论> 、 <二十唯识论> 、 <观所
缘缘论> 、 <阿毗达磨杂集论> 。

以上六经十一论,在六经中,以 <解深密经> 为本经; 在十一论中,以 <瑜伽师地论
> 为本论。

一本十支,又称 [十支论] ,是以 <瑜伽师地论> 为本论,以百法、五蕴等十种论典
为支论的名称,这是研究唯识学必读的论典,十支论的名称如下:

一. 略陈名数支: <百法明门论> ,这是略录 <瑜伽师地论. 本地分> 中名数,以一
切法无我为宗。
二. 粗释体义支: <大乘五蕴论> ,这是摄 <瑜伽师地论. 本地分> 中境事,而以无
我唯法为宗。
三. 总苞众义支: <显扬圣教论> ,这是错综 <瑜伽师地论> 十七地要义,而以明教
为宗。
四. 广苞大义支: <摄大乘论> ,这是总括瑜伽、深密法门,诠释 <阿毗达磨集论>
、 <摄大乘论> 宗要,以简小入地为宗。
五. 分别名数支: <阿毗达磨杂集论> ,这是总括 <瑜伽师地论> 一切法门,集 <阿
毗达磨经> 所有宗要,以蕴、处、界三科为宗。
六. 离僻彰中支: <辨中边论> ,这是叙七品以成瑜伽法相,以中道为宗。
七. 摧破邪山支: <二十唯识论> ,这是释七难以成瑜伽唯识,以唯识无境为宗。
八. 高建法幢支: <三十唯识论>, 这是广诠瑜伽境体,以识外无别实有为宗。
九. 庄严体义支: <大乘庄严论> ,这是总括瑜伽菩萨一地法门,以庄严大乘为宗。
十. 摄散归观支: <分别瑜伽论> ,此论中土未译。




本贴由玄兹于2003年8月12日10:46:36在乐趣园慈氏学论坛〗发表.


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原标题:【只有八个识,能够转成智.没有什么真如.】是善来在2003年8月12日01:41:35发表
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